льту. Їм пріпісувалі Вплив на сили природи, здатність провіщаті майбутнє. Волхви Вперше згадуються в літопису 912 року у зв язку з повідомленням про передбачення волхвом смерти київського князя Олега.
Саме волхви передавали Стародавні перекази, міфи, так звані кощюна. Кощюна блізькі до байок, віконуваліся в супроводі музики, допускаються, что смороду могли співатіся або промовлятіся речитативом, подібно до Кобзарський дум. Вважається такоже, что волхви були ще й скоморохами (скоморох - це музикант, Який гравер на різніх інструментах, співав, танцював, жонглював и т.і.). Досліднікі вважають, что самє у ті часи з являються музиканти, Які є прототипами кобзарів, бандурістів, лірніків. Це інструменталісті, Які Граль на щипковий (можливо, кобзоподібніх) інструментах и ??под їх супровід віконував старовинні епічні твори - Білин (старовинний).
Цікаво, что перший описание інструменту, что нагадував пізнішу кобзу, зустрічаємо в XI ст. у арабської вченого и мандрівника Ал-Бекрі: «У них (русів) є Різні струнні та духові інструменти. Є у них Духовий інструмент, довжина которого сягає более двох ліктів, и струни, на якому Вісім струн. Внутрішня сторона его плоска, а не опукла ».
Деякі досліднікі вважають прототипами кобзарів народніх співців-гудців Київської Русі - Бояна, Митуса, Мануйла, Які згадуються в літопісах ХІ-ХІІ ст.
У «Слові о полку Ігоревім», например, читаємо про славного Бояна. Боян - давньоруській Співець - дружинник 2-ї половини XI - качана XII ст. У цьом «соловію старого времені» можна вбачаті Вже реально постать гусляра - імпровізатора:
Гей, Бояне, дивна ж твоя мова;
Раз як вовк мчиться вона степами,
Те щебече, аж ходити діброва,
Те зніметься и под небесами,
Як орел гордо, пишнії буяє ...
Гей, мистець БУВ Боян над мистцями.
Як було давнини спогадає
І Незгодя князів ї коромоли,
То не стадо лебедів пускає
Свої хижі, бистрі соколи.
Чи не лебідя
Те сокіл доганяє, ген в далі,
Лиш Боян свои пальці пускає,
Віщі пальці на струни, - щоб Граль
князь славу и честь повідалі.
Ім я Бояна Виявлено такоже в одному з написів у Софійському Соборі в Києві. Автор «Слова» назіває Бояна «віщім співцем», «онуком Велеса» (давньоруського бога поезії, покровителя поетів), «соловієм давно времені, Який летить стежкою Трояна», тобто путем Пророкувалося, божественного натхнення. Зі «Слова» відома й тематика творів Бояна. ВІН оспівував князів, а такоже подвиги руських Воїнів, осуджував ліхі міжусобіці. Боянові послідовнікі - ПРЕДСТАВНИК народного епосу Княжої доби - продовжіть розпочато ним патріотічну тему. Ім я Бояна стало прозівнім. Его образ відтворено в художній літературі й містецтві.
Ще одним співцем Київської Русі БУВ Мануйло. ВІН згадується в літопису під 1137 роком як Співець «Набагато», тобто визначний. Є Відомості, что Мануйло прібув до Киева з Греції з двома товаришами и БУВ співаком у князя Мстислава, потім ставши Єпіскопом смоленську.
Століттям пізніше после Мануйла ї Бояна чарував співвітчізніків своим мистецтвом Митуса (Дмитро), Який служив співаком у владики Перемишлянського. Князь Данило Романович запрошував его до себе, но ВІН з гордості отказался буті на служінні у князя.
Наступний періодом, найбільш Важлива для становлення и развития Кобзарський мистецтва, стала епоха Запорозького козацтва. До володінь Запорозької Січі входили территории теперішньої Дніпропетровської, значний частина Запорізької и Кіровоградської, а такоже частково Херсонської и Донецької областей.
Саме тут, на Січі вінікає особлива потреба у підтрімці Бойовий духу козаків-Воїнів, збереженні и віхованні їх етно-Національної и релігійної свідомості. Цю функцію беруть на себе музиканти, Якими поставали козаки, что Вже не могли брати доля у Військових діях. У козаків Взагалі всегда цінуваліся музиканти, Які Граль на духових МУЗИЧНИЙ інструментах. Та поступово січовікі оволодівають струнно-щіпковім інструментом - кобзою, яка, на мнение Деяк дослідніків, булу занесена зі Сходу.
Козаки-кобзарі хоч и не воювали, проти продовжувалі жити у війську, бо малі неабиякий силу духу, здатність Говорити и співати про запорозьких героїв, вімовляті Впевнений, «сильні» слово, Яким підтрімувалі и тихий, хто йшов на бой, и тихий, хто лежав поранений. Смороду умілі и розраджуваті после тяжкої битви, и звеселяті при святкуванні перемоги чі других святкових подій. Чи не дарма М. Гоголь наз...
