чинність, час і простір - це апріорні категорії (попередні досвіду). Повернемося до прикладу, ця причина руху біля каменя механічна, у людини мотив. І ось це загальне, властиве всім явищам відомого роду, то, без чого пояснення через причини не мало б сенсу, і є сила природи. Ланцюг причин і дій ніколи не переривається ось цією силою природи, первісною силою. Етіологія роз'яснює причини, що призвели до явища, і вказує на загальні сили, точно визначає ці сили, їх число, їх відмінності і потім всі дії, в яких кожна сила виступає різному, постійно вірна своїм характером, який розвивається щодо неухильного правилом, званому законом природи. Коли фізика досягне своєї досконалості, тоді не залишиться в неорганічної природи невідомої сили, жодної дії, на яке не було б вказано, як на прояв сил, відповідно до закону природи. Тим не менше, закон природи залишається лише поміченим правилом у природи, за яким вона надходить щораз, за ??відомих обставин, як тільки вони наступають. Тому повний виклад всіх законів природи є повний список фактів. Так само автор говорить про морфології, яка обчислює, порівнює і розміщує всі постійні форми органічної природи.
Філософія ж за Шопенгауером спостерігає тільки загальне в природі. Предметом її вивчення стають первісні сили і вона визнає в них різні ступені об'єктивізації волі. Якби зміст природи пояснювалося б її формою і всі приписувалося обставинам і нічого внутрішньому суті речей, то загадка світу дозволялася б, як сказав автор, «арифметичної задачкою». Таке пояснення Шопенгауер вважає помилковим, тому в цьому випадку всі фізіологічні дії приводяться до форми і складу. «Така, наприклад, була помилка Декарта і всіх атомістів, які зводили рух світових тіл на поштовх деякої рідини, а якість на зв'язок і форму атомів, і намагалися всі явища природи пояснити як прості феномени непроникності і зчеплення». Виходить, що організм, на їхню думку, це тільки агрегат проявів фізичних, хімічних і механічних сил, які випадково тут зійшовшись, справили організм. І відповідно, організм не є об'єктивізацією волі, а лише те, де проявляються ідеї, об'єктивує волю в електриці, хімії та механізмі. Але автор в деякій мірі погоджується з цією думкою. За його словами, життєва сила користується силами природи, але не складається з них, «як коваль не перебуває з молота і ковадла». Отже, тіло - це ідея, уявлення. Простір, час і причинність суть форми об'єктів, є функціями або модусами сприйняття пізнає суб'єкта. Однак пізнає суб'єкт пізнає себе також як волю, як порив до побудови об'єктів і до самого життя.
Головні ідеї
Світ є не що інше, як продукт нашого сприйняття і розуму, і існує лише завдяки сприймаючого суб'єкту і для нього.
Реальність сама по собі є не що інше, як воля (безцільна енергія), а воля пізнається лише як ідея (подання), об'єктивація волі.
Тіло - це об'єктивація волі.
Мистецтва об'єктивує волю, відтворюючи індивідуальні речі, а отже, і платонівські Ідеї.
Воля, яку ми знаємо, - це воля-до-життя, жити - значить бажати, а бажати - значить страждати.
Шлях порятунку, втечі від страждання, відкривається через пізнання природи волі, пізнання, яке спонукає до заперечення волі.
Аналізуючи працю Шопенгауера «Поняття волі», ми можемо сказати, що він визнає, той факт що, відкинувши волю, ми залишаємося ні з чим, і світ, який є не що інше, як об'єктивація волі, нічого не коштуватиме. Відповідно, припускає він, ніщо не втрачається і ніщо не набувається.
У висновку прочитаю так звану формулу Шопенгауера: «Наш світ - найгірший з усіх можливих світів».
