align="justify"> У літературній творчості Ломоносова духовна тематика була домінантою, проте цілий ряд його поетичних творів присвячений саме богословським, релігійних питань. Сюди відносяться: «Вечірнє роздуми про Боже величності, при нагоді великого північного сяйва" (1743 г.); «Ранкове роздум про Боже величності" (1743 г.); ода, обрана з Іова, гл. 39-41 (1751 г.); віршовані перекладання псалмів 1, 14, 26, 34, 70, 116, 143, 145 (1743-1751 рр.).
«Вечірнє ...» і «Ранкове ...» роздуми про величність Божому представляють із себе піднесене славослів'я Творця при спостереженні природи. Г.В. Плеханов називає таку поезію космічної. Див .: Плеханов Г.В.М.В. Ломоносов.// М.В. Ломоносов: до 285-річчя від дня народження.- М., 1997. - с. 129.
З риторики виділяється «Слово похвальне ... Єлисаветі ... 1749 року» (1749 г.), в якому міститься прославляння духовенства, яке проводить на честь Єлизавети Петрівни по всій країні святкові служби, тим згуртовані народ і піднімаючи народний дух.
Сатиричне вірш «Гімн бороді» (1756-1757 рр.) - дуже яскравий приклад висміювання духовенства. Також натякає М.В. Ломоносов у вірші і на старообрядців, прив'язаних до бороди, готових стояти за неї не на життя, а на смерть.
Листи були корисні для того, щоб зрозуміти, як Ломоносов виявляв себе з людьми, як релігія проявлалась в його спілкуванні з ними. Листи я не аналізував докладно, але привів пару прикладів, найбільш яскраво характеризують світогляд мислителя.
Таким чином, дані джерела допомогли мені вичерпно розібратися в темі мого дослідження.
2. Історіографія
Відразу хотів би зазначити, що по даній темі написано не так багато робіт, тому крім монографій довелося вдатися до аналізу статей не дуже відомих авторів. Використана в ході роботи література дозволила значно розширити розуміння даного питання.
Насамперед, я почав свою роботу з читання книги «Ломоносов» Е.Л. Лебедєва. Це біографія М.В. Ломоносова із серії «Життя чудових людей». Вона дуже допомогла мені отримати загальне уявлення про особистість М.В. Ломоносова, про його життя, про середовище, в якій формувався його світогляд.
Для аналізу фону, на якому формувався світогляд великого мислителя, вельми корисною виявилася робота «Російська культура і Ломоносов» Е.П. Карпеева , відомого сучасного дослідника спадщини М.В. Ломоносова, колишнього директора Кунсткамери. У ній дослідник розглядає місце мислителя у вітчизняній культурі. Він простежує, як ріс майбутній вчений, як формувалися його характер і переконання. Також Е.П. Карпеев зупиняється на міфах про Ломоносова, створених владою в XIX і XX століттях. Розглядаючи внесок Ломоносова в російську культуру, автор докладно аналізує етапи формування цієї культури через еволюцію становлення всієї християнської цивілізації. Е.П. Карпеев зазначає, що російській Просвітництва передує період самоізоляції країни, що базується на «особливої ??ролі» російського православ'я. За словами автора, «весь хід розвитку російської культури підводив до кульмінаційного пункту, - до появи російських вчених-натуралістів, які своєю науковою діяльністю стверджували б раціональну лінію її розвитку і, по-друге, сприяли б включенню інтелектуального потенціалу нашої країни в світовий науковий процес ». Е.П. Карпеев детально зупиняється на всіх аспектах наукового та творчої спадщини М.В. Ломоносова, показуючи, як багатогранна була його особистість і як багато він дав російській науці і культурі.
В іншій своїй роботі, у статті «Про світогляді М.В. Ломоносова », Е.П. Карпеев відзначає, що за час вивчення спадщини Михайла Васильовича об'єктивному аналізу його світогляду уваги майже не приділялося. Автор розглядає систему філософських поглядів, що склалася в Росії до початку XVIII ст. У країні в той період побутувала християнська геоцентрична космологія, і починалася боротьба релігійного і наукового світоглядів, а М.В. Ломоносов був одним з активних учасників цієї боротьби. У своїй роботі Е.П. Карпеев говорить про те, як Ломоносов перейняв ідеї деїзму і засвоїв уявлення про атомну будову світу. Дослідник як в цій статті, так і в монографії «Російська культура і Ломоносов» схиляється до того, що Ломоносов був деистом.
Дуже цікава для розгляду середовища, в якому розвивалося світогляд Ломоносова, робота В.І. Симакова «Михайло Васильович Ломоносов: феноменологія інтелекту» . У ній дослідник вкрай докладно розбирає самі різні точки зору на феномен інтелектуальності Ломоносова, описує його предтеч і вчителів. Також дослідник розглядає шлях Ломоносова ...
