ологічний персонаж, який зазвичай пов'язують з прядінням і ткацтвом, лешая баба, біла баба, банна бабуся і т.п. [16, 149].
Баба Яга - у слов'янській міфології лісова старуха-чарівниця, відьма.
Спочатку це було божество смерті: жінка зі зміїним хвостом, яка стерегла вхід в підземний світ і проводжала душі спочилих у царство мертвих.
За іншим повір'ям, Смерть передає покійних Бабі-Ягу, разом з якою вона роз'їжджає по білому світу. При цьому Баба-Яга і підвладні їй відьми харчуються душами небіжчиків і від того робляться легкими, як самі душі.
Русский етнограф Н. Абрамов в середині XIX століття видав «Нариси Березового краю», де висловив припущення, що слово «яга» походить від назви верхнього одягу («яга», «ягушка»), яку носили завжди вовною назовні. Такий одяг в міфології слов'ян була атрибутом нечисті.
У тому, що Баба-Яга костеногая (тобто по суті однонога), дослідники бачать її схожість з образом змії.
У слов'янській міфології можна простежити зв'язок між одноногий (кривоногий) надприродних істот і змією.
Зовні Баба-Яга - це згорблена стара з довгим патли нечесаних волосся, з синім носом гачком («Баба-яга, кістяна нога, зуби - на полиці, а ніс в стелю вріс» з казки «Царівна-лягушка »), з одного кістяний або золотий ногою. Очі Яги горять червоними сполохами. Кістки у неї місцями виходять назовні з-під тіла, кістляві руки і гострі залізні зуби [18, 39].
Особливість вигляду Баби-Яги - її різко підкреслена жіноча физиологичность. Ознаки статі перебільшені - вона малюється жінкою з великими грудьми. Яга забезпечена ознаками материнства, при тому, що вона стара і стара безсім'яного. Яга - мати не людей, а мати і господиня звірів. Вона тільки мати, не живе подружнім життям. У материнстві Яги відображені сліди древніх відносин. Мати - володарка, втрачаючи статус Матріарха, Яга залишається володаркою тварин, має над ними необмежену владу [18, 39].
Баба-Яга живе в дрімучому лісі або на багні, у «хатинці на курячих ніжках», тобто живе відокремлено. Хата, що нагадує собою труну, чи не пізня поетична розробка давнього звичаю ховати небіжчиків на деревах або на помості (так зване «повітряне поховання»). Ліс у казці грає роль задерживающей перепони. Ліс, в який потрапить герой, непроникний. Це свого роду мережу, що утримує прибульців. Ліс давав можливість проводити обряд таємно (дрімучий, таємничий). Ліс оточує інше царство, дорога в інший світ веде через нього. Це ясно ще з античності. «Здебільшого входи в підземний світ оточені непроникним незайманим лісом. Цей ліс був постійним елементом у ідеальному уявленні входу в підземний Аїд »(Rocsher). Ліс цей не зовсім звичайний, що видно по його мешканцям, за хатинці, яку перед собою бачить герой: «Стоїть в лісі за високим тином хатинка на курячих ніжках, на баранячих ріжках, а в хатинці сидить баба-яга, кістяна нога - полотно тче. »- з казки« Баба-Яга »; «... Стоїть хатинка на курячих ніжках, кругом себе повертається.» - З казки «Царівна-жаба»; «Варто хатинка на курьей ніжці, про одне віконці.
Хатинка, хатинка, повернись до лісу задом, до мене передом! Як мені в тебе зайти, так і вийти. Хатинка повернулася до лісу задом, до Івана-царевичу передом. Зайшов він у неї, а там сидить баба-яга, старих років, шовковий кужіль метає, а нитки через грядки кидає »[1, 307].
Описи можуть бути різними, однак функція одна. Герой повинен змусити її повернутися, а для цього потрібно знати і сказати слово. Герой за словом в кишеню не лізе і знає що сказати. Часто перед Іваном гладка стіна, вхід з протилежного боку, що ускладнює випробування.
Чому ж не оминути хатинки і не увійти з іншого боку? Очевидно, це неможливо, хатинка стоїть на якоїсь невидимої грані, через яку Іван не може переступити. Потрапити на цю грань можна тільки через, крізь хатинку, а для цього її потрібно повернути. Хатинка відкритою стороною звернена у тридев'яте царство, а інший - в царство, доступне Івану. Ця хатинка - сторожова застава. За межу він потрапить не раніше, ніж буде підданий випробуванню або допиту, чи може він слідувати далі. Магія слова виявляється більш давньої і герой вимовляє формулу: «Хатинка, хатинка, повернись до лісу задом, до мене передом! Як мені в тебе зайти, так і вийти »[18,29].
Хатинка повертається, герой входить. Він поки нічого не бачить, але чує: «Фу, фу, російського духу чутки не чувано, разі не бачено, а нині російський дух сам прийшов».
Іван пахне не просто як людина, а як жива людина. Мертві, безтілесні не пахнуть, а живі пахнуть, мертві дізнаються про живих по запаху. Так і Баба-Яга дізналася про прихід Івана. Яга дізнається про прихід Івана по запаху, бо сліпа. Цей запах противний Язі, це ...
