відбувається тому що мертві взагалі відчувають жах і страх перед живими. Жоден живий не повинен переступати звітного порогу, тому він піддається випробуванням.
Канон казки вимагає, щоб слідом за вигуком «Фу-фу-фу» і ін. слід було виспрашіваніе про мету поїздки («Навіщо, добрий молодець, до мене завітав? Справу намагалися або від справи литаешь?» ). Ми очікуємо, що герой розповість про свою мету. Відповідь, яку він дає, повинен однак бути визнаний абсолютно несподіваним і не випливають із загроз Яги. Він насамперед вимагає їжі («Ах ти, стара хричовка, ти б мене перш напоїла, нагодувала, в лазні впоратися, тоді б і питала.»). Їжа, частування і догляд невід'ємна функція Баби-Яги, прародительки, провідниці, хранительки вогнища, в ній може бачитися збірний образ жіночого начала. У тих випадках, коли царевич входить в хатинку, а Яги немає він знаходить накритим стіл і пригощається без неї. Навіть сама хатинка іноді виконує цю функцію («Хатинка перекинулася; зійшли в неї, а там стіл накритий, на столі всього багато - і страви та напої різних»). Герой відмовляється говорити, поки не буде нагодований. Чому герой, наприклад, ніколи не їсть удома, а їсть тільки у Баби-Яги. Це не побутова, не ново-реалістична риса, вона має свою історію. Долучившись до їжі, призначеної для мерців, герой прилучається до світу мертвих. Звідси заборона доторку до цієї їжі для живих. Мертвий не тільки не відчуває відрази до цієї їжі, він повинен долучитися до неї, їжа живих дає фізичну силу і бадьорість живим, а ця специфічна їжа дає магічну силу мерцям. Вимагаючи їжі, герой показує, що він не боїться цієї їжі, що він має на неї право [18, 32-34].
Виявляємо дві лінії, дві традиції в одному образі - Яга-господиня і Яга-берегиня. З чим це пов'язано? Чому саме господар охороняє вхід в інше царство? Смерть на деяких стадіях мислиться, як перетворення в тварини. Т.к. смерть є перетворення в тваринного, вхід в царство мертвих охороняється самим господарем царства тварин.
Після діалогу, а також проходження героєм випробування, слід нагородження героя. Яга нагороджує героя за гідне проходження випробування. Він знав магію відкриття дверей, знав заклинання, яке повернуло хатинку, не злякався Яги і їжі для мертвих. Героїзм самого героя не в «чесноти», «честі», в його магічному знанні, яке допомогло йому пройти випробування. («Іван-царевич у Баби-яги переночував, і на ранок вона йому вказала, де росте високий дуб»).
Поряд з перевіркою магічної сили героя стали проявлятися перевірки його чесноти. Це перевірка магічної сили померлого перетворилася у випробування та нагородження чесноти. Так виникає функція здавна завдань. Завдання можуть бути і побутовими: вміння добре збити перину, випрати білизну, можливо для того, щоб перевірити вправність і спритність героя. («А баба-яга задала дівчині пряжі з короб, грубку витопити, всього припасти, а сама пішла»).
Іноді завдання може бути випробуванням сном. У російських казках це пов'язано з гуслями: «Ти тепер сиди і не дрімай, а то отримаєш гуслі-самогуди». Сон в такій перевірці виступає, як і запах, для живих характерно пахнути, сміятися, позіхати і т.п. Таким чином перевіряється, чи готовий герой потрапити у світ мертвих [18,41-42].
В інших казках Баба-Яга наділена рисами людожерки - викрадачки дітей («Терешечку», «Гуси-лебеді»), рисами злий і підступної войовниці, нещадної до своїх жертв («Медведко», «Усиня» та ін.) У багатьох казках образ Баби - Яги вселяє огиду і жах. Старуха Яга потворна і потворна, народ наділив її умінням чаклувати, насилати порчу. Ці риси виникали в Бабі-Ягу на стадії розтрощення матріархальних міфологічних понять, в епоху твердження патріархального ладу. У міфологічних уявленнях стався «переворот» по-своєму відбив земне, реальне падіння матриархального родового ладу.
Є ще одна точка зору про канібалізм Баби - Яги.
Викрадення дітей («Налетіли гуси-лебеді, підхопили хлопчика, забрали на крилах.») відповідно до цієї точки зору розглядається як обряд. Яга викрадає дітей для того щоб їх засмажити і з`їсти, після чого слід втеча і порятунок. Баба Яга не їсть дітей, частіше в казках зажарюють її власних дочок, а іноді і її саму [18,45].
Припекание можна трактувати як взаємодія з очищаючою силою вогню. Ідея очищення була не тільки релігійною ідеєю. Вогонь знищував трупи, рятуючи людей від зарази і смороду. Варена на вогні їжа охороняла від хвороб. Дотиком розпеченого на вогні заліза люди лікували рани. На ці природні спостереження нашарувалися і помилкові уявлення. Благодійне дію вогню бачили і в звичаї «Припекание» дітей [8,137].
Юрист А.А. Левенстім у роботі «Забобон в його відношенні до карного права», опублікованій в 1897 р Пояснює цей ритуал: «Від сухоти, званої« собачої старістю », в Луко...
