о Зевс Виступивши свого годині Захиснику Загальної справедлівості, стежа за Дотримання морально-правових норм у суспільстві и Суворов Кара тихий, хто чинів насильство и несправедливий суд. Гомер відводити у політико-правовий обіг Такі Поняття: дике (справедливість) i Теміс (звичай, звичаєве право).
Гесіод у співаємо Теогонія raquo ;, Важкі дні ( Роботи і дні ) (VII ст. до н. е.) розвіває Ідеї права, справедлівості. Боги віступають як представник морально-правових Принципів и сил. У Поемі Теогонія від шлюбу Зевса (Досконалість) i Богіні Феміді (вічний природний порядок) народжуються две доньки-богіні Діке (справедливість) i Євномія (законність). Діке охороняє природно-Божественну справедливість и карає неправду. Євномія означає божественний характер вітоків законності в суспільстві и зв'язок законності и полісів.
У Важка днями Гесіод захіщає ідеалі патріархального (додержавного) влаштую, вісвітлює зміну п'яти віків-епох у жітті людей: 1. Золотий. 2. Срібний. 3. Мідний. 4. Століття напівбогів-героїв. 5. Залізний вік (сучасний Йому). У Золотому керували Крон. Люди жили щасливо, без турбот и важкої праці. У Срібному непокірлівіх богам людей зніщів Зевс. У Мідному войовнічі люди Самі зніщілі собі у взаємніх конфліктах. У ЕПОХА Троянської Війни Напівбогі-напівгерої у жорстокости битвах погибли. Це були благородні люди. У Залізному важка праця, панування насильства, зла, псування моралі, підміна права силою создали важкі й нестерпні умови для життя людей.
Політико-правові Ідеї Семи мудреців raquo ;, а це Фалес, Піттак, Періандр, Біант, Солон, Клеобул, Хілон - VII-VI ст. до н. е., спрямовані на Створення і панування справедливих Законів у жітті полісів. Практично всі Сім мудреців були законодавцямі. Біант вважаться, что громадяни повінні боятися закону саме так, як и тирана. Хілон вважаться, что громадяни повінні слухати Законів более, чем ораторів. Солоній БУВ керівніком держави, афінській реформатор, законодавець, бачивши Нові закони в 594 р. до н. е. для Афінського поліса. Сутність того годині Солоній передает такими словами: Я неначе вовк, вертівся среди зграї псів raquo ;. Беззаконня - найбільше зло. Порядок и закон - найбільше добро для поліса, повчав Салон. Его підтрімував Піттак, Який виступать за закони й упорядженій поліс.
За превращение суспільних и політико-правових порядків у VI-V ст. до н. е. Виступивши Піфагор (около 570-500 рр. до н. е). ВІН відстоював арістократічні ідеалі правления кращих и різко критикувалися демократію. За свои подивись та Ідеї Йому довелося покинути Батьківщину - острів самоза и переселітіся у Південну Італію. Тоді це булу Велика Греція, де Піфагор Створив таємні, арістократічні за духом, філософсько-політичні союзи. Напрікінці VI ст. до н. е. демократи розгромили ЦІ Союзу. Піфагорійці розбігліся по всех полісах зі своими Вченіє, світоглядом, Який МАВ містічній характер про числа.
Число - це качан и Сутність світу. При розробці проблем права и справедлівості піфагорійці Перші теоретично ввели Поняття Рівність raquo ;, что очень Важлива для розуміння роли права, як однакової Міри при регулюванні суспільних отношений. Справедлівість, за Піфагором, Полягає у відплаті рівнім за рівне. Ідеал - це поліс, у якому панують справедліві закони. После Божества, повчав Піфагор, більш за все Варто поважати батьків, Закон і картає Їм за Переконаний.
Найбільше зло - Анархія (безвладдя). Людина НЕ может обійтіся без керівника, начальника и відповідного виховання, відзначав у своих Повчання Піфагор.
До розуміння загально логосу (керуючого розуму) у розвитку політико-правової думки VI-V ст. до н. е. прийшов Геракліт (около 530-470 рр. до н. е.). Загально логосу необходимо наслідуваті все життя. Віходячі з цього, ВІН поділяє людей на Такі категорії: 1. Мудрі. 2. Нерозумні. 3. Кращі. 4. Гірші.
Соціально-політічну нерівність Геракліт віправдує, того что вона неминучий, правомірна и справедлива в результате Загальної БОРОТЬБИ.
Війна - батько Усього и Всього цар. Одним вона Визначи буті богами, іншім - людьми. Одних вона Зробі рабами, других - вільнімі.
Життя поліса и его закони повінні слідуваті логосу. Усі Людські закони живлять Єдиним божественним. Божественний закон - джерело людського закону. Народ винен боротися за закон як за свои стіні. Демократію Геракліт крітікує, того что правити Юрба и немає місця КРАЩА (аристократам). Для прийняття закону необов'язково загальне одобрения на народніх зборах. Головне в законі - его відповідність загально логосу (Керуючому розуму).
У першій половіні IV ст. до н. е. почінається другий период розвитку и розквіту давньогрецької політико-правової думки. Одним Із Першів Демокріт ...
