ст. до н.е)
Це розквіт грецької держави, період найвищого розвитку філософської думки, науки в цілому, літератури, образотворчого мистецтва Греції.
Одним з найдивовижніших мислителів цього періоду був Сократ (469-399 рр.. до н.е.), який за все своє життя не написав жодного рядка, але залишився в історії як найбільший філософ. Про його думках сьогодні ми можемо судити тільки на підставі свідоцтв Платона (який протягом восьми років ходив за вчителем буквально по п'ятах і записував кожне його слово) і Арістотеля.
Погляди Сократа сьогодні умовно трактуються як антична версія відкритого суспільства. Сократ стверджував, що проблеми в управлінні полісом породжуються не людськими пороками, а помилковими поглядами. Шлях подолання проблем - пізнання правди, справедливості, добра і знань, здобутих спільними зусиллями людей. Він був першим поборником верховенства інтелекту в індивідуальній та суспільного життя - На його думку, державою має управляти не неграмотна маса, а підготовлені, прекрасно знають свою справу люди. Головним при виборі політичних діячів, на думку Сократа, повинна бути не жеребкування, і не принцип більшості; обраними повинні бути ті, хто володіє мистецтвом державного управління. Ключовими якостями правителя повинні бути чесність, мудрість, правдивість і компетентність.
Основу державного порядку Сократ бачив у законі і праві. Верховенство закону і права має принести людям справедливість. Принцип дотримання законів виходив не з якихось зовнішніх чинників, не з примусу, а з філософських глибин свідомості, з моралі. Вища моральна норма, обов'язкова для всіх громадян, була для філософа тієї внутрішньої силою, яка становила основу держави. Політичні рішення, за Сократом, повинні бути вільні від пристрастей і емоцій, ні в якому разі не повинні прийматися під їх впливом.
Платон (427-347 рр.. до н. е..) - учень Сократа і творець системи об'єктивного ідеалізму, розробив раціональну модель ідеальної держави. Платон є автором понад 30 філософських діалогів, а також праць В«ДержаваВ», В«ПолітикВ», В«ЗакониВ».
Вважаючи, що в світі ідей існує вчинене за своєю природі і незмінне держава, Платон намагається його обгрунтувати теоретично і втілити в реальності. Базовим тезою Платона було те, що ідеальне держава повинна відповідати природі людини, яку він спробував виразити через структуру людської душі. Душа за Платоном складається з трьох частин: розумної (мудрість), лютою (мужність) і що жадає (помірність). Кожній з цих частин людської душі відповідає певне стан: розумна - стан правителів (що складається з філософів, вчених: В«Царі повинні філософствувати, а філософи - правити В»); люта - стан воїнів, вожделеющая - Стан селян і ремісників. Кожне з цих станів має виконувати функції, що відповідають їх природі - правителі повинні керувати суспільством, воїни - захищати його, а селяни і ремісники - виробляти матеріальні блага.
Для збереження гармонії в державі і закріплення такого поділу на стани потрібно переконати всіх його членів у тому, що саме такий пристрій є найкращим. Виникає необхідність в ідеології, яка в працях Платона названа міфами. Саме міфи покликані пояснити людей, що всі вони брати, але боги, виробляючи їх на світло з глини, одним підмішали золото, та вони стали правителями, іншим - срібло, і з них вийшли воїни, а третім - залізо, і так з'явилися торговці, селяни і ремісники. Платон докладно описує життя правителів і воїнів, від яких у принципі і залежить доля держави. Для того, щоб правляча стан було згуртованим, Платон пропонує для нього особливий спосіб життя. Представників правлячого стану (філософів і воїнів) він запропонував звільнити від власності та сім'ї. В ідеальній державі Платона передбачалася сувора цензура над думками людей. Свою філософію він проголошував єдино вірною, рятівною. Всі інші варіанти пошуку правди, істини і справедливості прирікалися на заборону.
Платоновский проект ідеальної держави справедливо розцінюється як утопія. Живуть сьогодні володіють достатнім історичним досвідом, щоб розуміти, що побудова В«раю земногоВ» завжди пов'язане з придушенням людської волі, з насильством над особистістю, і врешті-решт призводить абсолютно не до тих результатів, які передбачалися спочатку. Відомо, що Платон тричі намагався реалізувати свій політичний проект на практиці. Для цього він вибрав Сіракузи, давньогрецький поліс на півдні Сицилії. Проте всі ці спроби не увінчалися успіхом. p> Першим критиком концепції ідеальної держави Платона став його учень Аристотель (384-322 рр.. до н.е.). На відміну від Платона, він висуває на перше місце не В«абсолютно найкращу В»форму держави, а воліє говорити про такий пристрій, яке було б прийнятним для більшості громадян. Головне, в чому він дорікає Платона - прагнення усунути всяке різноманіття. Вважаючи, що пропонована Платоном спільність майна, дружин і дітей призведе до знищення держави, Арис...
