ская думка при займала людську свідомість як дане, і не прагнула вникнути в його особливості. Для софістів саме людська особистість була основою всіх їх побудов і практичних висновків, а Сократ підвів під вивчення цієї особистості фундамент у вигляді ряду положень про знання та розумності людської свідомості, але для нього, як і для більшості софістів, зник відвернений світ давньогрецької філософії.
Система Платона злила розрізнені елементи в єдине ціле, доповнене і поглиблене вченням про докорінну реформу соціальних відносин, у тісному зв'язку з якою знаходиться також вчення Платона про реорганізацію справи виховання і навчання.
1.2 Meтафізіческіе основи системи
педагогіка платон виховання освіту
В основі всього світогляду Платона в епоху розквіту його діяльності лежить, як відомо, вчення про ідеї, яке тісно пов'язане з традиціями елейскої школи. Замкнутий у собі, нерухомий світ останньої Платон виносить за межі нашого реального буття і розглядає як самодостатнє ціле, єдине у своєму різноманітті. Це самодостатнє ціле і є світ ідей.
Світ ідей Платона ми аж ніяк не повинні сприймати в стилі богів Епікура, що заселяють простір між окремими світами і в блаженному спокої не втручаються в людське життя. Насправді світ ідей нерозривно пов'язаний з нашим реальним буттям (у такому сенсі вчення про світ ідей з перших же днів свого виникнення знаходилося в прямій залежності від вчення про «числі» піфагорійців),
Це реальне буття Платон слідом за Гераклітом сприймає як безперервний процес становлення, переходу від стану неоформленої матерії до того різноманіттю, яким характеризується навколишнє нас життя. Але це різноманіття - не мета в собі, воно лише перехідний етап прилучення до світу ідей. Останній, будучи сам незмінним, нерухомим, існуючим від століття, противополагается чуттєвого світу, як причина слідству, таким чином, що кожному об'єкту - реальному і теоретичному (поняттю) - земного буття відповідає своя ідея як першоджерело і першопричина цього об'єкта. У цьому сенсі світ ідей безперервно дієвий. Але ця ж безперервна дієвість охоплює і світ становлення, який є становленням одушевленим. Світова душа, подібно світу, розпадається на три нерівноцінні частини, одна з яких, краща, відповідає світу ідей, інша, найгірша, - світовому хаосу і третя, проміжна, - нашому світу становлення. Це вчення, викладене в «Тимее», завершується в цьому ж діалозі і в «Федрі» картиною того, яку роль має відігравати індивідуальне людську свідомість в безперервному процесі миротворчості. Це індивідуальне людську свідомість, складаючи нерозривний частина світової душі, існує і до народження і є також потрійним за своєю сутністю. Краща частина душі (розумність) безперервно прагне до повного злиття зі світом ідей. Для неї це було б не тільки можливим, але й неминучим, якби не протилежні початку - зле (жадібність), відповідне одвічному хаосу і нестійке (палкість), що відповідає світу становлення (1).
До тих пір, поки добрий початок панує, душа людини долучена до світу ідей і випробовує райське блаженство. Але досить хоча б випадкового відокремлення злого початку для того, щоб внаслідок порушення внутрішньої гармонії, індивідуальне людську свідомість не виявилося б чужорідним тілом в горнем світі безпосередній близькості до ідей і внаслідок цього не вийшло б з меж цього світу, шляхом втілення в реальному людській істоті, народжуваному на світло. Таким чином, акт народження сприймається Платоном як завершення позачасовий драми людської свідомості. Подальша доля людини у світі залежить від ступеня розкладання його душі на ворогуючі елементи. Якщо це розкладання зайшло занадто далеко, людина, проживши відчужену від вищих інтересів земне життя, забувши про свою небесної вітчизни, розчиняється після смерті в небутті (вченню про переселення душі, яке іноді згадується Платоном - див., Наприклад, гл. XXIX «Федра» або гл. XXXI «Федона» - ми особисто, на противагу М. Вундту і іншим дослідникам, не надаємо істотного значення в загальній системі світогляду Платона). В іншому ж випадку в його земному бутті поновлюється боротьба доброго і злого початку.
Добрий початок душі в умовах земного існування зберігає смутні спогади про далеке і прекрасному світі ідей, який був доступний людській душі до народження. Неясне томління і глибока туга охоплює людину. Він напружено вдивляється в світ земного буття, шукаючи в ньому хоча б слабких віддзеркалень світу ідей. Ці відображення розсіяні всюди, але вони невизначені, невловимі і розпливчасті.
Якщо людина протягом свого земного буття зможе сприйняти ці розсіяні елементи і тим викликати в своїй душі виразне спогад про світ ідей - він стоїть на прямій дорозі до свого спасіння. Чарівність світу ідей знову набуває над ним свою владу, під могутнім впливом цьог...
