о світу добра частина душі повертається до свого панівному становищу. Мудрець починає прозрівати, що земне буття лише тимчасовий етап на шляху до прилучення до світу ідей. Це земне буття все більше стає для нього примарним, і крізь його випадкові риси він вже в умовах людського існування може прозирати той світ ідей, злиття з яким чекає його після смерті.
Враховуючи цю концепцію Платона, ми можемо зрозуміти те, що він стверджує в «Федоне»: «Люди, істинно віддані філософії, нічого іншого не мають на увазі, як тільки вмирати і померти, так як заняття філософів в тому і полягає, щоб отрешать і відокремлювати душу від тіла ».
Глава 2: Шляхи прилучення мудреця до світу ідей викладені Платоном в його «Бенкеті»
Для усвідомлення цих шляхів потрібно врахувати те значення, яке має ідея краси в загальній системі світогляду Платона: ця краса в її земному втіленні завдяки гостроті людського зору є мостом, що з'єднує людину в його земному бутті з далеким світом ідей.
Дана думка Платона знаходить своє чітке вираження у «Федрі»:
«Що ж стосується краси, то, як ми сказали, вона сяяла разом з ідеями того світу; пришедши сюди, ми знайшли її в сильному блиску завдяки самому ясному з наших почуттів. Зір у нас найгостріший з органів чуттєвого сприйняття, але воно не бачить мудрості; вона порушувала б сильну любов, якби був доступний зору якоїсь її образ, теж і решта ідеї, гідні любові. Тепер же тільки краса має властивість найбільшою ясності і привабливості ».
Після цих пояснень «Федра» нам стають зовсім зрозумілими відповідні зауваження Платона в «Бенкеті»:
«Той, хто бажає правильним шляхом прітті до цієї мети, повинен вже з ранніх років мати справу з прекрасними тілами і, насамперед, якщо тільки він правильно керується, любити одна істота і запліднити його прекрасними промовами ( 4); потім він повинен збагнути, що краса, що знаходиться в одному якомусь тілі, на кшталт тієї красі, яка знаходиться у всіх інших тілах, і, якби йому довелося переслідувати конкретну красу, то було б великою помилкою не вважати її однією і тією ж під всіх зовнішніх проявах. Коли ж він дійде до такого розуміння, він повинен полюбити всякі прекрасні форми, а пристрасть до однієї людини кинути, зневажаючи її і вважаючи за дріб'язок. І тоді вже він повинен душевну красу цінувати набагато вище, ніж красу тілесну, і тоді той, хто був би обдарований хорошою душею і навіть не володів би значними фізичними достоїнствами, міг би залучити його любов і турботи і викликати його на обмін з собою такими промовами , які облагороджують молодих людей. Таким шляхом він по необхідності прийде до споглядання краси, яка складається у виконанні своїх обов'язків і дотриманні вимог і законів, і тоді він уразумеет, що прекрасне всюди тотожне, і тоді краса форми не буде для нього чимось значним. І від розгляду цих занять ідеальний керівник поведе свого вихованця до наук, щоб він побачив також і красу пізнань, і, дивлячись на красу у всій її широті, не був би рабом якоїсь окремої краси, люблячи або красу якого-небудь хлопчика, або чоловіка, або заняття і, служачи йому, що не став би поганим і малодушним, але щоб він спрямовував свої погляди в нескінченну далечінь всього прекрасного і, споглядаючи її, виробляв би в достатку прекрасні мови і думки в безмірі прагненні до мудрості, поки, нарешті, зміцнівши удосконалившись тут, чи не побачив би єдиної науки, яка є наука про всеедіной красі ». Вважав, що внутрішньою основою виховання маленьких дітей є емоції.
2.1 Теорія освіти і виховання Платона
Згідно з Платоном (427-347 до н.е.), людська душа складається з трьох частин: саме жадає (чуттєвої) частини, афективної (емоційної) і раціональної (розумної) частини. Доброчесність, важлива для жадає частини душі, - помірність, чеснота, важлива для афективної частини душі, - мужність і, нарешті, чеснота, важлива для розумної частини душі, - мудрість. Доброчесність, що виявляється при наявності взаємній гармонії цих трьох частин, - справедливість. У відповідності з цими трьома частинами душі народ складається з трьох суспільних класів. Основна маса громадян, включаючи торговців, ремісників і фермерів, утворює нижчий клас, відповідний жадає частини душі. Державні службовці (варти) складають середній клас, відповідальний афективної частини душі. Правителі - це вищий клас, який відповідає розумної частини душі. Коли народом правлять філософи, пізнали Ідею Бога, виникає ідеальна держава. Згідно з Платоном, до світу Ідей людей наближає виховання. При цьому він виділяв, як найбільш важливе, виховання філософів, тобто меншини правлячого класу. Для нього ідеальним чином особистості був той, хто любить мудрість (філософ), а також той, хто гармонізований raquo ;, тобто особистість, у якої розум і тіло знаходят...
