и, тобто Десять Заповідей и вчення, передані Богом через пророка людям, Суворов регламентувалі весь побут та поведение віруючіх.
Могутня імперія Мідія у VI ст. до н. е. стала вітчізною Видатний мислителя, пророка и реформатора зороастризму, автора знаменітої «Авести» - Заратуштри (по-грець-ки - Зороастр, живий между X и Першів половиною VI ст. до н. е.). Світ, за ее змістом, - це результат БОРОТЬБИ доброго и злого начал (Ахура-Мазди и Ангра-Ман'ю). Мазда - верховний и єдиний Бог, втілення правди, справедлівості, чеснот, просвітніцтва, розуму ТОЩО. Перша Людина і цар, син неба, Керуючому законами Мазди, будує суспільство без ворожнечі й насильства, де панують мир и щастя. Одним Із дерло у мировой думці Заратуштра Вислова ідею рівності Чоловіка и жінки. Альо йо суспільство поділене на Чотири стани (жерці, вояки, Землероб и реміснікі), тобто це стає суспільство, де одружені корістуються більшімі правами, чем неодружені, тієї, хто має дітей, ставитися над тимі, хто їх НЕ має ТОЩО.
Духовні вчення народів, что населяли Індостан з середини II тис. до н.е., були вікладені у Ведах (знання), пізніше - у дхармасутрах (кодекси поведінкі). Для Ведійського ПЕРІОДУ характерні Релігійно-філософська система поглядів на суспільство, державу й особу, Виправдання кастового ладу як встановленного Богом. Вона обґрунтовує панування космічного абсолюту - Брахмана, поділяє владу на духовну и світську (Царське), подекуді формулюючі вимоги до царів и посадових осіб, что можна вважаті першоелементами Теорії державного управління.
всесилля брахманізму протідіяв буддизм, поставивши в центр свого вчення проблему буття особистості, заперечення кастового поділу Суспільства, проповідь рівності людей (крім рабів), ненасильство, потяг до республіканізму. ВІН заперечував брахманістськіпогляді на засоби завоювання и Збереження власти як аморальні, жорстокі, егоїстічні. А ті, что Згідно стали назіваті політичним мистецтвом, Політичною наукою, буддизм вважаться другоряднім. Сам Будда (Сіддхартха Гаутама (623- 544 до н. Е.), У Північній Індії его іменувалі Шак'я Муні) ставши засновника «науки про праведність».
У Давній Індії ще з II тис. формуван уявлення про управління господарством, Військове мистецтво, зовнішню політіку, форми и методи Здійснення государственной власти, правила поведінкі правітелів и чіновніків, організацію державного апарату, технологію судочинства ТОЩО. Дотепер збереглася одне з праць - «Артхашастра» (IV ст. До н. Е.), Авторство якої пріпісують міністрові Чанак'ї (Каутільї). У ній узагальнено попередні вчення про мистецтво державного управління и політики. Майже водночас з нею посталі філософські Концепції Платона й Аристотеля, пошірюваліся Ідеї Конфуція и Сократа, Демокрі-та и Геракліта, Горгія и Протагора, Сюнь Цзи и Будди. Саме IV ст. до н. е. можна вважаті ЕПОХА Зародження політології як Самостійної Галузі знань.
«Артхашастра», утверджуючі зачатки договірної Теорії держави, Концепції природної нерівності людей, охоплює три гру проблем: 1) вимоги, цілі й Завдання ДІЯЛЬНОСТІ освіченого монарха; 2) Функції державного управління, правової політики и законодавства; 3) питання Війни і миру, діпломатії и міжнародніх отношений. Головні ее Ідеї: політика вільна від моральних застережень и моральніхстрімань; авторитет Вед високий, но політики НЕ всегда повінні Керувати Релігійно-догматичними Настанови; Політичні знання спіраються на узагальнення и сістематізацію історічного та емпірічного досвіду; особистість керується чотірма Головними призначеня дхарми (праведність), АРТХА (Користь), Камою (бажання) та мокша (звільнення); загальне благо Ніяк НЕ пов язане з інтересами особини и досягається сумліннім віконнаям шкірних своих обв язків
люди від природи недосконалі, тому необходимо широко застосовуваті Данді (примус, наказания); цар - земний бог, батьку для підданіх; держава вінікає з того, что народ обирає Першого царя и прізначає Йому відповідне Утримання за охорону миру и Спок, щоб війта з первісного стану хаосу.
примерно тоді з'являється всеохоплюючій кодекс поведінкі населення - «Закони Ману» - міфічного прабатьками людей, дере царя, Який передавши Їм Божі настанови про походження світу и Суспільства, про касти, щлюб, регламент життя, вживанию їжі, правила Успадкування, покаяння, наказания ТОЩО.
«Закони Ману» засвідчілі поступовій відхід індійського Суспільства від буддизму и повернення до оновлення брахманізму. Починаючі з II ст. до н. е., цею процес Було відображено в літературному зібранні «Махабхари-га», две книги з которого («Бхагавадгіта» та «Шантіпарва») сповнені політічнімі ідеямі про походження власти, РЕСПУБЛІКАНСЬКЕ правления, насильство як Буденне явіще політічного життя, владу як засіб Служіння Загально благу та захисту Слабко; про божественне визначення долі кожної касти, кож...
