ся міфи про богів, хоча й володіли надприродними можливостями, але вельми схожими за своїми прагненням і вчинкам на самих безвісних творців цих оповідей. Але чим менше в процесі розвитку суспільства ставала залежність людини від зовнішнього світу, тим частіше вже він сам поставав в епосі все більш сильним, непереможним - богатирем. Зазвичай таким персонажем виступав владика земний, цар, - адже тепер не тільки сили природи, а й вожді визначали життя простих людей. Так виникали міфи про героїв, богатирський епос. Ці міфи спочатку запам'ятовувалися за допомогою малюнків на каменях, посуді, тканинах, а з появою писемності - в клинописної формі на глиняних табличках.
Міф розповідає про події, що відбуваються в просторі і в часі. У цьому оповіданні мовою символів виражаються філософські та релігійні ідеї, передається внутрішнє стану людини, і в цьому справжнє значення міфу. Міф - не" вигадка», не «пережиток» минулого. А якийсь первинний мова опису, в термінах якого людина з найдавніших часів моделював, класифікував і інтерпретував самого себе, суспільство, світ.
Ще на ранніх етапах історії люди не тільки дбали про підтримку свого існування, а й прагнули зберегти своє плем'я, свій рід. І все, що сприяло вихованню людини тямущого, сильного, спритного, ставало змістом колискових пісеньок, потешек, загадок, казок ... життєвий досвід, накопичені знання про навколишній світ, мудрі висновки з усього цього дорослих у вигляді своєрідних повчань підносили дітям в простих і доступних їхньому розумінню формах. Про те свідчить фольклор. Міф - найдавніший літературний пам'ятник [Пропп +2010: 48-49].
Вчені вважають, що міфи послужили своєрідним джерелом для розвитку наукових уявлень, зародження філософії, літератури, живопису, скульптури, архітектури, музики, театрального мистецтва. Найдавніші казки виявляють сюжетну зв'язку з первісними міфами. Цілком очевидно, що міф був попередником чарівної казки про шлюб з зачарованим істотою, сбросившим потім звірячу оболонку і прийняв людську подобу (сюжет відомої всім казки «Аленький цветочек»), казки про чудесну дружині, яка дарує своєму обранцеві удачу в справах, полюванні і т.буд., але залишає його через порушення якого-небудь заборони («Царівна-жаба»). Популярні казки про дітей, що потрапили у владу злого духа, чудовиська, чаклуна і врятувалися завдяки винахідливості одного з них (Сестриця Оленка і братик Іванко), казки про вбивство могутнього змія, дракона (3мея Горинича, Кощія Безсмертного) відтворюють мотиви певних обрядів древніх людей.
З плином часу, з розвитком людського суспільства діти «присвоїли» більшу частину цих казок, міфів, легенд. Можливо, відбувалося так тому, що дитяча свідомість в чомусь ближче тим наївним і одночасно глибоко мудрим уявленням про людську природу, про добро і зло, які виробляли народи в пору свого дитинства і на ранніх етапах своєї історії
У російській науці нерідко вживається термін «казки міфологічні». Він веде початок від робіт фольклористів першої половини XIX ст., Наприклад від І. П. Сахарова. За ним слідували П. А. Бессонов, О. Ф. Міллер, збирач казок Е. Р. Романов та інші, які називали чарівні казки міфологічними.
Що ж є міфологічного в російських чарівних казках? По-перше, чудеса, які відбуваються в казках з волі персонажів, що володіють чарівними здібностями, або з волі чудових тварин, або за допомогою чарівних предметів; по-друге, персонажі фантастичного характеру, такі, як баба-Яга, кощій, многоглавий змій; по-третє, уособлення сил природи, наприклад, в образі морозко, одухотворення дерев (говорять дерева); по-четверте, антропоморфізм - наділення тварин людськими якостями - розумом і мовою (розмовляючі кінь, сірий вовк).
Але все це лише сліди міфологічних уявлень, так як «формування класичної форми чарівної казки завершилося далеко за історичними межами первіснообщинного ладу, в суспільстві, набагато більш розвиненому», - пише Е.М. Мелетинський у статті «Міф і казка» [Черноусова І. П. 2012: 121].
Спірним залишається питання про прямому походження чарівної казки з міфу. Е.М. Мелетинський вважає, що відбувалася трансформація міфу в казку. На такій точці зору коштують багато фольклористи. Але вона вимагає ще достатнього обгрунтування. Правильно лише думка про те, що міфологічний світогляд дало основу поетичній формі казки, створилася поетична міфологія казки. Перераховані вище елементи міфології, що увійшли в чарівну казку, придбали художні функції.
Важливим моментом є те, що сюжети чарівних казок, чудеса, про які в них йдеться, мають життєві підстави. Це, по-перше, відображення особливостей праці і побуту людей родового ладу, їх ставлення до природи, часто їх безсилля перед нею; по-друге, відображення особливостей феодального ладу, насамперед раннього феодалізму (цар - противник ...
