матеріально-речових досягнень, «комфорту», ??загрозливого розвитку індивідуальності людини, «омассовления» духовного виробництва.
Разом з тим завжди необхідно враховувати, що цивілізація і культура багато в чому єдині: не існує цивілізації без своєї культури, не існує і культури без цивілізації. І культура, і цивілізація мають нормативну природу. Різниця між ними полягає в тому, що цивілізація створює передумови культурного процесу, реалізує його. У свою чергу, культура створює умови розвитку цивілізації, являючись творчістю нового. Наявність названого протиріччя - джерело розвитку і культури, і цивілізації.
У ході еволюції терміна «цивілізація» виявилися його багатозначність, смисловий плюралізм, зберігаються до наших днів. Сучасні цивілізації - соціальні та культурні суперсистеми - у своїй більшості не збігаються ні з нацією, ні з державою, ні з будь-якої соціальної групою; але при цьому визначають характер всіх цих явищ. Особливу роль у цивілізації становить її «культурно-духовно-релігійне ядро, або матриця».
У той же час можна говорити про тенденції, що намітилася довготривалої і суперечливою тенденції до формування загальнолюдського цивілізаційного спільноти як системи «загальновизнаних цінностей всіх культур» (К. Ясперс), результату їх взаємодії.
При цивілізаційному підході акцент робиться на «виділення стійких типів суспільств», ідентифікації народів на основі їх соціокультурної спільності, на єдиних духовно-культурних факторах та ієрархії структур і цінностей, способах виробництва духовності, соціалізації, регулювання відносин, диференціації життєдіяльності і стійкою інтегрованості в спільноту всіх його територій і груп.
У кожній з цивілізацій в різні історичні періоди може загострюватися внутрішня боротьба за панування над природними і людськими ресурсами, за гегемонію в символічній сфері (в області ідеології, релігії, мистецтва і т.д.). Цивілізації внутрішньо динамічні, знаходяться в процесі суперечливого генезису, відчувають постійний вплив внутрішніх і зовнішніх імпульсів, взаємодії раціоналізму і традиціоналізму, впливу західництва і почвенничества, глобалізаційних та регіональних тенденцій та ін. Необхідно враховувати, що ойкумена не ділиться на цивілізації «без залишку». Вона також включає різні поза-, близько-і міжцивілізаційних жилі простору. У ряді географічних ареалів перетинаються елементи різних цивілізацій, може мати місце їх мозаїчність.
С. Хантінгтон пропонує враховувати наступні аспекти розвитку цивілізацій, їх культури і політики.
По-перше, цивілізації на схожі за своєю історії, мови, культури, традицій і, що найважливіше, релігії. Люди різних цивілізацій по-різному дивляться на відносини між Богом і людиною, індивідом і групою, громадянином і державою, батьками і дітьми, чоловіком і дружиною, мають різні уявлення про співвідносної значущості прав і обов'язків, свободи і примусу, рівності і ієрархії. Ці відмінності складалися сторіччями. Вони не зникнуть в осяжному майбутньому. Вони більш фундаментальні, ніж відмінності між політичними ідеологіями і політичними режимами. Звичайно, відмінності необов'язково припускають конфлікт, а конфлікт необов'язково означає насильство. Однак протягом століть самі затяжні й кровопролитні конфлікти породжувалися саме відмінностями між цивілізаціями.
По-друге, світ стає більш тісним. Взаємодія між народами різних цивілізацій посилюється. Це веде до зростання цивілізаційного самосвідомості, до поглиблення розуміння відмінностей між цивілізаціями і спільнотами в рамках цивілізації. Североафриканская імміграція до Франції викликала у французів вороже ставлення і в той же час зміцнила доброзичливість до інших іммігрантам - «добропорядним католикам і європейцям з Польщі». Американці набагато болючіше реагують на японські капіталовкладення, ніж на куди більш великі інвестиції з Канади та європейських країн. Взаємодія між представниками різних цивілізацій зміцнює їх цивілізаційне самосвідомість, а це, у свою чергу, загострює йдуть в глиб історії або, принаймні, сприймаються т.о. розбіжності і ворожість.
По-третє, процеси економічної модернізації та соціальних змін у всьому світі розмивають традиційну ідентифікацію людей з місцем проживання, одночасно слабшає і роль нації-держави як джерела ідентифікації. Утворилися в результаті лакуни здебільшого заповнюються релігією, нерідко у формі фундаменталістських рухів. Подібні рухи склалися не тільки в ісламі, але і в західному християнстві, іудаїзмі, буддизмі, індуїзмі. У більшості країн і конфесій фундаменталізм підтримують освічені молоді люди, висококваліфіковані фахівці з середніх класів, особи вільних професій, бізнесмени. Як зауважив Г. Вайгель, «десекуляризація світу - одне з домінуючих соціальних явищ кінця XX ст.». Відродження релігії створює ос...
