нову для ідентифікації та причетності з спільністю, що виходить за рамки національних кордонів - для об'єднання цивілізацій.
По-четверте, ріст цивілізаційної самосвідомості диктується роздвоєнням ролі Заходу. З одного боку. Захід знаходиться на вершині своєї могутності, а з іншого, і, можливо, якраз тому, серед незахідних цивілізацій відбувається повернення до власного коріння. Все частіше доводиться чути про «повернення в Азію» Японії, про «індуізаціі» Індії, про «реісламізаціі» Близького Сходу, а останнім часом і суперечки про вестернізації або ж русифікації Росії. На вершині своєї могутності Захід стикається з незахідними країнами, у яких досить прагнення, волі і ресурсів, щоб надати світу незахідний вигляд. У минулому еліти незахідних країн зазвичай складалися з людей, найбільшою мірою пов'язаних із Заходом, які отримали освіту в Оксфорді, Сорбонні або Сандхерсті і засвоїли західні цінності і стиль життя. Населення ж цих країн, як правило, зберігало нерозривний зв'язок зі своєю споконвічною культурою. Але зараз все змінилося. У багатьох незахідних країнах йде інтенсивний процес девестернізаціі еліт та їх повернення до власних культурних коренів. І одночасно з цим західні, головним чином американські, звичаї, стиль життя і культура набувають популярності серед широких верств населення.
По-п'яте, культурні особливості і відмінності менш схильні до змін, ніж економічні і політичні, і внаслідок цього їх складніше вирішити або звести до компромісу. У колишньому Радянському Союзі комуністи можуть стати демократами, багаті перетворитися на бідних, а бідняки - в багатіїв, але російські при всьому бажанні не зможуть стати естонцями, а азербайджанці - вірменами. У класових та ідеологічних конфліктах ключовим було питання: «На чиєму ти боці?» І людина могла вибирати, на чиєму він боці, а також міняти обрані позиції. У конфлікті ж цивілізацій питання ставиться інакше: «Хто ти такий?» Мова йде про те, що дано і не підлягає змінам. І, як ми знаємо з досвіду Боснії, Кавказу, Судану, давши невідповідний відповідь на це питання, можна негайно отримати кулю в лоб. Релігія розділяє людей ще більш різко, ніж етнічна приналежність. Людина може бути полуфранцузом і полуарабом і навіть громадянином обох цих країн. Куди складніше бути полукатоліком і полумусульманіном.
По-шосте, посилюється економічний регіоналізм. Судячи з усього, роль регіональних економічних та інших зв'язків посилюватиметься. З одного боку, успіх економічного регіоналізму зміцнює свідомість приналежності до однієї цивілізації, а з іншого - економічний регіоналізм може бути успішним, тільки якщо він корениться в спільності цивілізації.
По-сьоме, визначаючи власну ідентичність в етнічних або релігійних термінах, люди схильні розглядати відносини між собою і людьми іншої етнічної приналежності та конфесії як відносини «ми» і «вони».
Таким чином, конфлікт цивілізацій розгортається на двох рівнях: на мікрорівні групи, що мешкають уздовж ліній розлому між цивілізаціями, ведуть боротьбу, часто кровопролитну, за землі і владу один над одним; на макрорівні країни, що відносяться до різних цивілізацій, суперничають через вплив у військовій і економічній сфері, борються за контроль над міжнародними організаціями та третіми країнами, намагаючись затвердити власні політичні і релігійні цінності.
Отже, сучасний світ - це всепланетарного континуум різних культур і особливих цивілізацій; в їх складному взаємодії формується вигляд суперечливого майбутнього людської спільноти.
. Основна характеристика «Великого століття» Франції
Великий століття - традиційно виділяється у французькій історіографії період правління трьох перших королів династії Бурбонів - Генріха IV Великого (1589-1610), Людовика XIII Справедливого (1610-1643) і Людовика XIV, Короля-Сонце (одна тисяча шістсот сорок три-1715).
Після багаторічних воєн і негараздів матеріальний стан країни прийшло в занепад і потребує оновлення. Тому, природно, що політика Генріха IV, як глави такої країни, повинна була бути спрямована на відновлення добробуту ввіреного йому народу.
Для добробуту країни найбільше потрудилися середні класи населення; але і Генріх IV чимало дбав про те, щоб підняти в народі дух працьовитості і, разом з тим, роботою «годувати» збіднілу чернь. З цією метою король затіяв великі будівництва, що давали, таким чином, хліб біднякам і служили на користь і славу вітчизни. Цим будівлям і спорудам Сюллі надавав великого значення. Генріх IV, крім того, мріяв втілити в життя задуми Коліньї про приєднання до Франції деяких атлантичних портів і про колонізацію заокеанських земель. У цих цілях і був заснований в 1604 році Порт-Ройяль в Канаді.
У своїй зовнішній політиці Генріх дотримувався древн...
