ди або образи як такі, а скоріше, саме сприятливі фактори, під впливом яких люди проявляють у своїй поведінці універсальні моделі сприйняття, мислення і дії у відповідь на який-небудь об'єкт або подія.
Кількість архетипів у колективному несвідомому може бути необмеженим. Однак особливу увагу в теоретичній системі Юнга приділяється масці, аніме і анімусу, тіні і самості.
Маска чи персона (від латинського слова «persona», що позначає театральну маску, личину) - це наше публічне обличчя, тобто те, як ми проявляємо себе у відносинах з іншими людьми. Маска позначає безліч ролей, які ми програємо відповідно до соціальними вимогами.
На противагу тій ролі, яку виконує в нашому пристосуванні до навколишнього світу маска, архетип тіні представляє подавлену темну, погану і тваринну сторону особистості. Тінь містить наші соціально неприйнятні статеві та агресивні імпульси, аморальні думки і пристрасті. Але у тіні є й позитивні властивості. Юнг розглядав тінь як джерело життєвої сили, спонтанності і творчого начала в житті індивідуума.
У архетипах аніме і анімуса знаходить вираз визнання Юнгом вродженої андрогинной природи людей. Аніма представляє внутрішній образ жінки в чоловікові, його несвідому жіночу сторону, у той час як анімус - внутрішній образ чоловіка в жінці, її несвідома чоловіча сторона. Ці архетипи засновані, принаймні частково, на тій біологічному факті, що в організмі чоловіків і жінок виробляються і чоловічі, і жіночі гормони. Юнг як психолог і психотерапевт наполягав на тому, що аніма і анімус, як і всі інші архетипи, повинні бути виражені гармонійно, не порушуючи загального балансу, щоб не гальмувати розвиток особистості напрямі самоздійснення. Іншими словами, чоловік повинен виражати свої фемінні якості поруч із маскулінні, а жінка повинна проявляти свої маскулінні якості, так само як і фемінні. Якщо ж ці необхідні атрибути залишаються нерозвиненими, результатом з'явиться одностороннє зростання і функціонування особистості.
Самість, я сам - найбільш важливий архетип в теорії Юнга. Самість являє собою серцевину особистості, навколо якої організовані й об'єднані всі інші елементи. Коли досягнута інтеграція всіх аспектів душі, людина відчуває внутрішню єдність, гармонію і цілісність. Таким чином, у розумінні Юнга розвиток самого себе - це головна мета людського життя.
Основним символом архетипу самості або самого себе є мандала та її численні різновиди (абстрактний коло, німб святого, вікно-розетка). За Юнгом, цілісність і єдність Я, символічно виражені в завершеності фігур на зразок мандали, можна виявити в снах, фантазіях, міфах, в релігійному і містичному досвіді. Юнг вважав, що релігія є великою силою, що сприяє прагненню людини до цілісності і повноті. У той же час, гармонізація всіх частин душі - складний процес. Справжньою врівноваженості особистісних структур, як вважав він, досягти неможливо, щонайменше, до цього можна прийти не раніше середнього віку. Більш того, архетип «себе», самості не проявляється до тих пір, поки не відбудеться об'єднання та гармонізація всіх аспектів душі, свідомих і несвідомих. Тому досягнення зрілого Я вимагає сталості, наполегливості, інтелекту і великого життєвого досвіду.
. 3 Его-спрямованість
Найбільш відомим внеском Юнга в психологію вважаються описані їм дві основні спрямованості, або життєві установки: екстраверсія і інтроверсія. Відповідно до теорії Юнга, обидві орієнтації співіснують в людині одночасно, але одна з них зазвичай стає домінантною. Згідно з Юнгом, в ізольованому вигляді екстравертної і интровертной установки не існує. Зазвичай вони присутні обидві і знаходяться в опозиції один до одного: якщо одна виявляється як ведуча і раціональна, інша виступає в якості допоміжного та ірраціональної. Результатом комбінації ведучої та допоміжної его-орієнтацій є особистості, чиї моделі поведінки визначені і передбачувані.
екстраверсія юнг інтроверсія депресія
1.4 Психологічні функції
Незабаром після того, як Юнг сформулював концепцію екстраверсії і інтроверсії, він прийшов до висновку, що за допомогою цієї пари протилежних орієнтацій неможливо досить повно пояснити всі відмінності у відношенні людей до миру. Тому він розширив свою типологію, включивши в неї психологічні функції. Чотири основні функції, виділені їм - це мислення, відчуття, почуття та інтуїція.
Мислення і почуття Юнг відніс до розряду раціональних функцій, оскільки вони дозволяють утворювати судження про життєвий досвід. Другу пару протилежних функцій - відчуття і інтуїція - Юнг назвав ірраціональними, тому що вони просто пасивно «схоплюють», реєструють події в зовнішньому (відчуття) або у внутрішньому (інтуїція) світі, не оцінюючи їх і не по...
