езрозсудний процес знищення життєвого досвіду і сформованою століттями культури. Ільїн писав: «Росія є організм природи і духу - і горе тому, хто її розчленовує! ...». Він вважає російську революцію глобальним лихом і розгромом, говорить про те, що вона готувалася за заздалегідь обдуманого плану, протягом довгого часу в ліберальних і революційних колах інтелігенції. Філософ робить акцент на нерозумінні революціонерами глибоких державних труднощів, які створюються в силу російського простору і клімату. Революційний нерозуміння полягало в тому, що «... народ, не звиклий до політичної свободи, не зрозуміє її і не оцінить; що вона використовуватиме нею для дезертирства, грабежу і різанини, а потім продасть її тиранам за особистий і класовий зиск ». Революція була не тільки хаотичним руйнуючим явищем, але і божевіллям для селянства, яке формувало основний клас країни. Селянство було в передчутті своїх бажань: передача власності в їх руки (згідно з реформою 1906 року). У разі благополучної реалізації аграрної реформи Столипіна до початку тридцятих років минулого сторіччя, на думку Ільїна, в Росії не було б жодного поміщика. Від селян, у свою чергу, було потрібно лише терпіння. Консервативна ідея Івана Ільїна у всьому вищесказаному простежується в еволюційної концепції розвитку країни: «... історична еволюція давала селянам землю, право не неї, мирний порядок, культуру господарства і духу, свободу і багатство; революція позбавила їх всього ».
Всі ці ідеї дозрівають незважаючи на те, що спочатку мислитель орієнтувався виключно на західну філософію, на західний лібералізм, був явним прихильником Гегеля. Остаточно встав на сторону консерватизму Іван Олександрович в середині 20-х років минулого сторіччя, після своєї відсилання з Радянського Союзу в 1922 році. Ільїн був засуджений за антибільшовицьку діяльність, в результаті чого піддався арешту, арешт закінчився судовим рішенням про висилку Ільїна за межі Росії. З 1922 року він проживає в Берліні, де подібно іншим російським емігрантам працює в Релігійно-філософської Академії, а потім у Російському науковому інституті. У цей момент Іван Ільїн починає зближуватися з найбільш радикальним крилом російської еміграції, наполягає на продовженні збройної боротьби проти режиму більшовиків. З цього періоду спостерігається великий внутрішній криза філософа, він стає монархістом. Тут Ільїн приділяє багато уваги дослідженню і критиці комунізму і соціалістичного табору, їх ідеології та аморальності. Іван Ільїн заявляв: «За тридцять років комуністичного правління в Росія втратила своє майно, свою осілість ... Як тільки відпаде радянський терор, вся Росія зрушиться з місця до відновлення своїх прав на нерухомість, до розшуку членів своєї сім'ї ...». Іван Олександрович постає перед нами істинним патріотом своєї країни.
Не можна не помітити, що в другому періоді творчості Івана Олександровича, відбивається православна традиція, яка також є основним джерелом становлення політичного світогляду мислителя. Наприклад, у своєму зібранні творів «Наші завдання» Іван Олександрович писав: «Бути росіянином не означає тільки говорити по-російськи. Але значить - сприймати Росію серцем, бачити любов'ю її дорогоцінну самобутність ... Розуміти, що своєрідність є Дар Божий, даний самим російським людям, і в теж час - вказівка ??Боже ... Бути росіянином значить споглядати Росію в Божому промені ».
Можна говорити про чітко простежується еволюція політичних і філософських поглядів Івана Ільїна, від ліберальних до різко консервативних. Консервативні ідеї Івана Олександровича Ільїна про необхідність врахування особливості загальнонаціональної психології, пошуку свого специфічного, самобутнього шляху розвитку державної влади, творчої, грамотної демократії треба враховувати при реформуванні країни.
1.2 Про державній формі у вченні Івана Ільїна
Форми державної влади завжди залишалися першорядної темою у творчості Івана Ільїна. Над цим питанням філософ працював більше сорока років, головний підсумок цих праць - книга «Про монархії та республіки». Ільїн вважав, що держава утворюється для задоволення в першу чергу духовних, ніж фізичних потреб. Така внутрішня моральна зв'язок між людьми складає основу держави і регулює поведінку його громадян. Не менш важливим положенням політичної концепції Івана Олександровича про державу є те, що держава поєднує в собі властивості корпорації з властивостями установи. «Є державні справи, в яких доречно і корисно корпоративне самоврядування; і є такі справи, в яких воно рішуче недоречно і неприпустимо ... »
На думку філософа, форма правління обумовлюється багатьма факторами. Такими є: ступінь правосвідомості, історичне минуле громадян держави, територіальні параметри, природні умови. «Тільки політичні верхогляди можуть уявляти, ніби народам можна нав'язувати їх державний ...
