дослідник зовсім не є затятим прихильником його використання (Глава 8. Про тих, хто отримує владу злиднями), але, тим не менш, визнає факт його застосування та необхідність жорстокості, до якої правитель змушений вдаватися в ряді випадків. [1. С. 25-29]
Дослідник також виступає з критикою тиранії [3. 180-184]. При цьому слід звернути увагу на той факт, що в надзвичайних обставинах, коли мова йде про порятунок держави, «не слід зупинятися ні перед якими міркуваннями справедливості чи несправедливості, людяності чи жорстокості, слави чи ганьби, але відкинути всякі міркування, зважитися на те, що рятує і підтримує свободу ». [3. С. 515-516] Сюди ж, як показує автор на прикладі Римської імперії, відноситься і введення Диктатури, оскільки в надзвичайних обставинах концентрація влади в однієї особи істотно прискорює процес прийняття рішень і дозволяє нейтралізувати небезпеку.
Друга робота («Міркування») являє собою масштабне історичне дослідження, яке, однак, носить практичний характер. Воно починається з аналізу причин виникнення міст у цілому та Риму зокрема. Потім автор переходить до розгляду форм правління (коротенько зупиняючись на монархія, аристократія і Народне Правлінні - тут він слід давньогрецької традиції), які характерні для міст (системи національних держав у Європі тоді ще не було), що служили важливими торговельними і стратегічними вузлами. Чинниками зростання могутності Римської республіки автор називає введення інституту народного трибуна і розбіжності між Народом і Сенатом. Цю ж думку він висловлює і в «Государі», написаному дещо раніше. Враховуючи політичну нестабільність того часу, Макіавеллі звертає увагу на джерела революцій і смут, при цьому зроблені ним висновки не є однозначними [3. С. 166].
Що стосується критики церкви з боку Макіавеллі, то, враховуючи в цілому сильні (незважаючи на последовавшую незабаром реформацію) позиції Римської Католицької Церкви (РКЦ) і католицизму в Європі та історичний контекст, недоречно заявляти про його антицерковних поглядах , хоча його праці і були згодом заборонені РКЦ [4. Глава 8, §2]. Макіавеллі критикує церкву за те, що остання не зберегла значення релігії [3. С. 189-191], але разом з тим визнає і її досягнення у сфері завоювання та утримання політичної влади [1. С. 34-36]. Релігія ж, згідно з автором, відіграє важливу роль в житті народу і є його останньою надією. [3. С. 192-198] На прикладі історії Римської імперії автор показує роль релігії в управлінні військом і народом, і саме вона стала підставою благополуччя Риму. [3. С. 186-187] Вона, на думку Макіавеллі, також є об'єднуючим фактором, який дозволяє правителю зберегти свою державу і після своєї смерті.
У «Міркуваннях» - так само як і в «Государі» - Макіавеллі ще раз звертає увагу на необхідність наявності власної потужної армії [1. С. 40-45; 3. С. 211-212] і небезпеку використання найманців і союзницьких військ [1. С. 40-43; 3. C. 354-355].
Він також робить один з перших кроків у відношенні формування концепції правової держави, стверджуючи, що «хто не дотримується закону, особливо їм самим виданий, подає цим поганий приклад» [3. С. 257-258], і розглядає наслідки даного прикладу.
Історії Риму більшою мірою присвячені друга і третя книга «Міркувань», які являють собою не просто виклад подій, а авторський аналіз їх причин і порівняння з поточною політичною ситуацією. Тут же розкривається специфіка ведення римлянами бойових дій (включаючи тактику, стратегію, штурм міст). Особлива увага приділяється змов і боротьбі з ними, оскільки вони становлять значну небезпеку для правителів і влади, а основний їх причиною є ненависть до государя серед народу. [3. С. 403-427]
Таким чином, концепція Макіавеллі носить практичний характер і її основні положення, враховуючи історичну епоху, є наступними:
держава формують три елементи: государ, знати і народ, між якими існують протиріччя. Завданням государя з погляду забезпечення ефективного правління є знаходження балансу між знаттю і народом - порався якійсь із сторін може призвести до його втрати і надмірної залежності государя або від народу, або від знаті, що обмежує його дії. При цьому зайве утиск знаті або народу підвищує ймовірність виступи проти правителя.
Необхідність турботи про благо народу обгрунтовується тим, що ненависть і презирство підданих веде до організації змови [1. С. 55], оскільки від них виходить одна з небезпек, які підстерігають государя. Упорядковані держави і мудрі государі вживали всіх заходів до того, щоб не робити запеклими знати і бути бажаними народу, бо це належить до числа найважливіших турбот тих, хто править. [1. С. 56, 65-66] Макіавеллі вважає, що сильна держава можна одержати тільки невпинно піклуючись про благо народу;
основу успішн...
