грубої матерії каменів до вищого світу богів.
Про те, що дух постає як витончена матерія, кажуть багато дослідників, вказуючи, на те, що наш дух, душа знаходяться в корінному спорідненні зі словами дути, повітря, дим, дума. При цьому світогляд давніх слов'ян допускало думки про окремо душі від тіла, про порівняльну незалежності її від зовнішнього світу. М.І.СтеблінКаменскій в брошурі Міф зазначає, що душа завжди представляється в якійсь мірі тілесної. У понятті душа НЕ мається на увазі щось чисто психічне, в ньому немає чіткого відмежування психічного від фізичного. У цьому розумінні душа це результат об'єктивації психічного .
Особливість язичницького світогляду виявляється в тому, що між матерією і духом не визнається різкої межі. У розумінні слов'ян, це як би різні рівні єдиної субстанції, різноманіття якої включає і щільну матерію землі, і тонку матерію світла, духу і божества. Сама матерія в цьому значенні жива і божественна.
У слов'янському язичництві не було сильно вираженого дуалізму, чіткого розподілу на позитивне і негативне. Це добре видно в відносність понять добра і зла. Щодо умовності в слов'янському язичництві добра і зла підкреслимо думку дослідника XIX століття М.Б.Нікіфоровского. Згідно з ним, зле начало у слов'ян не мало того могутності і тієї самостійності, якими володіло початок добре, хоча й уявлялося в постійній боротьбі з ним. Зрештою, добрий початок завжди залишалося переможцем. Добрий початок переважно обоготворяется, принаймні, уявлялося в набагато більш визначених і різноманітних божественних особистостях, ніж початок зле. Зле начало мислилося або під загальним ім'ям нечистої сили, або ж дробилося в різних образах нечистих духів, чортів. При цьому, додає вчений, в язичницьке час чорти або велетні (демони хмар) представлялися також супутниками і помічниками Перуна у справі ниспослання на землю дощів і родючості, а не тільки злісними супостатами, яких він переслідує, як тепер народ представляє. Л. Нідерле у фундаментальному зводі Древности також зазначав, що слов'янське бес аж ніяк не завжди зле божество. Чорти, в певному сенсі, ні що інше, як істоти, що знаходяться за межею безпосередній людської реальності земного життя, тобто належать іншого, по всій видимості, більш нижчого, рівню Світобудови.
Древніми слов'янами одночасно з виділенням пари полюсних понять завжди бралася до уваги їх відносність. У цьому сенсі перемогу доброго начала над умовно злим слід розуміти як упорядкування нижчої структури більш вищої та відновлення гармонії у співвідношенні різних рівнів єдиного світобудови. Зло, таким чином, мислилося слов'янами не як таке, а як щось порушує гармонійний порядок речей і тому знаходиться в боротьбі з більш високим будують і упорядочивающим світ божественним началом. У той же самий час це щось, при привнесення свого внеску в міропостроеніе, набуває позитивне значення.
Нерозуміння умовності і прихованої відносності слов'янських язичницьких образів призводила різних дослідників до думки або про нерозвиненість дуалістичних уявлень у слов'ян, або, навпаки, про зайву дуальності, або ж про протиріччя і невідповідності в системі язичницьких вірувань.
Більшість вчених вбачали в дуалістичних міфах бродячі мотиви. Н.Ф.Сумцов бачив тут несторианское вплив, А.Н.Веселовский пов'язував подібні космогонії з богомільська єрессю, що проникала на Русь разом з апокрифами. Так чи інакше, фольклористи не знаходили у слов'ян власного дуалістичного міфотворчості, а отже, на їх погляд, для древніх слов'ян не було характерно опозиційний мислення. Жорсткі протиставлення, швидше за все, виникли виключно у зв'язку з християнським впливом, з чим згодні всі ці дослідники, яких більше займає питання про конкретні шляхи і носіях дуалістичних ідей на грунт слов'янської духовної культури.
У слов'янському язичництві, як нам бачиться, існували органічні відносини образів, що відображають різні рівні єдиного Світобудови, без протиставлення і жорсткого відокремлення злого початку. Зло розумілося тільки як відносне порушення первинного порядку і гармонії. Виникнення дуалістичних космогонічних міфів є наслідок впливу християнської церковної традиції, під впливом якої вони, по суті, і сформувалися. Така позиція може бути оцінена як досить достовірна, точно відображає особливості стародавнього мислення. Жорсткі опозиції не могли бути властиві древнім слов'янам, навпаки, для них була більш характерна відносність будь-якої пари протилежностей.
Умовне єдність і протиставлення позитивного і негативного треба брати до уваги і при порівнянні двох варіантів поетичної вистави древніми слов'янами творення світу і створення людини.
М.Б.Нікіфоровскій, розглядаючи в книзі Русское язичництво це питання, зазначав, що космогонічні міфи у слов'ян відомі ...
