Є. Н. Бекасова
Давньоруської книжності, як і іншим середньовічним літературам, була властива не тільки синхронність її історичного розвитку, а й діахронному співіснування різночасових текстів - старої рукописної традиції, перероблених на її основі і новостворених.
З прийняттям християнства східного зразка в Київській Русі починають листуватися, перекладатися і оброблятися пам'ятники, що існували у Візантії та Першому Болгарському царстві: грецькі та старослов'янські перекладні біблійні книги, церковноучітельная і житійної література, історичні й апокрифічні твори, а також твори учнів Костянтина і Мефодія та їх послідовників - «Шестоднев» Іоанна Екзарха, церковно-повчальні твори Климента Охридського, Костянтина Преславського, Козьми пресвітера і ін
Так на Русі складався «якийсь загальний фонд літературних творів восточносредиземноморского культурно-історичного ареалу. Серед них і спільний слов'янський фонд, тісно пов'язаний з писемною культурою Візантії. У рамках слов'янського фонду відбувався свій обмін культурними та літературними цінностями »[6, с. 49]. При цьому, як припускає А. Н. Робінсон, «традиційно-діахронні процеси в давньоруській літературі були більш стійкими, ніж в середньовічних західноєвропейських літературах» [15, с. 44].
Однією з найважливіших причин такого напрямку в діяльності давньоруських книжників є насамперед те, що в Київській Русі оволодіння книжковим багатством, в першу чергу через посередництво слов'янської писемності, стає завданням державного значення. Про це часу інтенсивного книгообміну та книжкового відтворення є відомості в Повісті временних літ у статті під 1037 г.: Ярослав «собра пісцт многьі і прекладаше од грек' на словтньское лист. І спісаша книзі багато, ними ж поучащеся втрніі людье наслажаются ученья божественного. Яко ж бо се нткто землюразореть, інша ж настеть, інші ж пожінають і ядять їжу бескудну, тако і сь. Отець бо сього Володімер землю погляду і пом'як, сь ж настя книжковими словеси серця втрних людий: а ми пожинаємо, ученье приемлющего книжкове »[13, с. 66].
Завдяки такій книжкової діяльності, тісно пов'язаної з писемністю грекославянского світу, в Київській Русі постійно поповнювався і своєрідно культурно і філологічно перероблявся загальний фонд текстів. Як зазначає А. Н. Робінсон, «широкі міжнародні літературні зв'язки російських книжників, їх ініціативність у відборі перекладних пам'яток, надзвичайна інтенсивність перекладацької роботи - все це спричинило швидке формування в Київській Русі перекладацьких-літературної школи», що володіла «самостійними професійними традиціями, прийомами стилю, особливостями мови, які суттєво відрізняли її від перекладацької діяльності болгар і чехів », удовлетворявшихся більш« однотипними пам'ятками (різними жанрами церковної літератури) і стилістично більш обмеженими формами старослов'янської мови »[15, с. 77-78].
Все це дозволяло давньоруським книжникам не тільки самостійно відбирати і перекладати з грецької мови такі візантійські пам'ятки, які були відсутні в болгарській літературі, наприклад відомі всьому культурному світові середньовіччя «Олександрію» (про життя Олександра Македонського) і «Історію іудейської війни» Йосипа Флавія, але й виходити за межі канонічних рамок старослов'янських текстів, у тому числі найбільш авторитетних. Про це дуже переконливо свідчить текстологічної дослідження Л. П. Жуковської [7, с. 352] 550 збережених списків Євангелія, яке показа...
