у двох варіантах. За одними переказами, збереженим у вірші Голубиній книги, світ стався від одного початку з тіла творця: сонце створено від його обличчя, зоря від вуст і т.д. За іншими, у створенні світу брали участь дві сили, світла і темна бог і диявол. Сказань другого роду збереглося кілька і, незважаючи на християнського забарвлення, в них не можна не бачити язичницьких ідей. Так, світлого божеству в цих оповіданнях дається в руки молот, ударяючи яким воно творить своє могутнє воїнство. Сатана створює собі сподвижників, викликаючи їх сильними ударами в камінь. Скинуті божественною силою, ці грозові біси падають з неба світлими вогниками, разом з проливним дощем. Згідно досліднику, основою для першого міфу служить поетичне уявлення або споглядання предметів і явищ природи в їх моментальному, незмінному стані. А для дуалістичного міфу головніший стає думка про послідовність станів природи, саме про весняний її відновленні, про створення світового життя з того омертвіння, як би небуття, в яке занурює її вплив зими.
Аналогічно і створення першої людини представляється у двох варіантах: тільки від божественного начала або ж у сприянні двох начал світлого і темного. В одній древній рукописи Рід представляється мечущие купи, від чого народжуються діти. А в Повісті временних літ знаходиться наступне свідчення про створення людини, записане зі слів волхва: Бог мився в мовнице і вспотівся, Отеро зношеному, і верже з небес на землю; і распреся сатана з Богом кому в ньому створити людини, і сотвори диявол людину, а Бог душю в не вклав raquo ;. З приводу останнього подання багато дослідників висловлюють припущення про його фінноугорскіх походженні.
слов'янськогоязичництва були притаманні також і уявлення про час. Їх можна розглядати як ідею тимчасової осі розгортання конкретного створеного, але творчо розвивається буття. З вічного первісного хаосу закономірно виникають і знищуються всі можливі світи.
Будь-яка подія припускає тимчасової відлік, будь то божественне діяння або людський вчинок. Але саме внутрішнє зміст події, як спробу відтворення заданого порядку, слід віднести до деякого ізначален. Виходячи з цього, можна припустити, що таких тимчасових розгортань, мабуть, кілька, відповідно до різними планами буття, і кожна має свій масштаб відліку часу, співіснуючи в деякій позачасовий початковості. При цьому події в небесному світі, через дії і взаємини богів, призводять до витворення інших світів і належних їм істот і предметів. Дії богів також покликані встановлювати своєрідні зразки і закономірності для жізнедействія цих створених світів. Час розвитку подій в божественному світі і є, власне кажучи, міфологічний час raquo ;, первовремя, тобто час відтворення порядку, як би в принципі закладеного в ізначален. Така реконструкція вкрай важлива для розуміння одночасного співіснування різних рівнів Світобудови і можливості їх повідомлення. Однак треба визнати, що внаслідок недостатнього історичного підтвердження наша гіпотеза про подання часу древніми слов'янами є хоч і логічним, але допущенням.
Розуміння часу древніми слов'янами обумовлено особливостями міфологічного мислення ранніх народів і базується на таких фундаментальних ідеях як циклічність, періодичне відтворення споконвічного божественного первопорядка, божественне тимчасове сотворення світів і законів світобудови.
У комплексі слов'янських язичницьких уявлень особливе місце займають ідеї про устрій Всесвіту і про єдність світу в різноманітті. Обожнювання природи характерна риса слов'янського язичництва, воно випливає з уявлень про оживляючої і обожнює силі духу, як найтоншої матерії, що пронизує всі собою і що існує у всіх проявах і градаціях матеріального світобудови.
Умовно можна виділити наступну систему світів:
До світам невидимим духовним або, інакше, тонкоматеріальний відносяться світ богів і дотичний з ним мир духів.
До світам видимого Всесвіту можна віднести:
світ природи: тварини, рослини, мінерали;
світ космосу: зірки, сонце і місяць;
світ стихій: вогонь, повітря і небо, вода, земля;
світ роду людського, до якого відносяться: суспільство і жерці виразники соціуму, несучі світоглядне початок; рід, плем'я, сім'я жізнедействія, жізнепродолжающіе і жізнеразвівающіе початку людського роду; домжіліще і предмети побуту людей життєзабезпечуючих початок.
Щодо світу богів в язичницькому світогляді можна виділити ідею про три аспекти божественності, таких як:
Бог богів як вища єдине божественне начало;
комплекс божеств, як вираз різноманіття і багатофункціональності проявів божественності;
світло, як еманація єдиного бо...
