p align="justify"> Прийнято вважати, що об'єктом соціологічного пізнання є вся сукупність властивостей, зв'язків і відносин, які носять назву соціальних. Що ж соціальне? Соціальне, з погляду російського соціолога Г.В. Осипова, - це сукупність тих чи інших властивостей і особливостей суспільних відносин, інтегрованих індивідами або спільнотами в процесі спільної діяльності в конкретних умовах, і що виявляється стосовно один до одного, до свого становища в суспільстві, до явищ і процесів суспільного життя. Соціальне явище чи процес виникають тоді, коли поведінка навіть одного індивіда виявляється під впливом іншого індивіда чи його групи (спільності) - незалежно від того, чи присутній при цьому даний індивід або спільність. Саме в процесі взаємодії один з одним індивіди впливають один на одного, сприяють цим з того, що кожен з них стає носієм і виразником будь-яких соціальних якостей. Таким чином, соціальні зв'язки, соціальна взаємодія, соціальні відносини та спосіб їх організації є об'єктами соціологічного дослідження.
Предмет соціології, оскільки є результатом дослідницьких дій, не може бути визначено так само однозначно. Розуміння предмета соціології протягом всієї історії існування цієї науки змінювалося. Представники різних шкіл і напрямків демонстрували й висловлюють різне розуміння предмета соціології. І це природно, оскільки предмет науки знаходиться в тісному зв'язку з дослідницькою діяльністю вчених.
Основоположник соціології, французький мислитель О. Конт вважав, що соціологія - це позитивна наука про суспільство. Видатний французький соціолог Е. Дюркгейм називав предметом соціології соціальні факти. При цьому соціальне, по Дюркгейму, означає колективне. Тому предметом соціології, на його думку, є колективне у всіх його проявах.
З погляду німецького соціолога М. Вебера, соціологія - це наука про соціальний поведінці, що вона прагне зрозуміти й витлумачити. Соціальна поведінка, за М. Вебером, - це ставлення людини, інакше кажучи, внутрішньо або зовні демонстрована позиція, орієнтована на вчинок чи припинення нього. Це відношення є поведінкою, коли суб'єкт пов'язує його з певним змістом. Поведінка вважається соціальним, коли з змісту, що йому надає суб'єкт, воно соотнесено з поведінкою інших індивідів.
Соціологія - це наука про суспільство як соціальної системі загалом, функціонуванні та цієї системи через її складові елементи: особистості, соціальні спільності, інститути.
2. Поняття здорового глузду
Здоровий глузд - сукупність загальноприйнятих, часто неусвідомлених способів пояснення і оцінки явищ, що зовнішнього і внутрішнього світу. Здоровий глузд підсумовує значущі, необхідні кожній людині в його повсякденному житті фрагменти історично доступного досвіду.
В інформаційному суспільстві виникає проблема взаємодії з особливим типом знання, яке виробляється повсякденним свідомістю. Воно записано на природному побутовому мовою, зберігається зазвичай у вигляді розхожих виразів і штампів, умовиводи робляться у вигляді коротких ланцюжків зі спрощеної логікою. Це знання систематизується і вдосконалюється в рамках здорового глузду, більш розвиненою і суворої частини повсякденної свідомості.
Узагальнюючи досвід і закріплюючи його в традиційних судженнях, здоровий глузд консервативний. Він не налаштований на вироблення блискучих, оригінальних рішень, але надійно охороняє проти найгірших рішень. Цей консерватизм і обачність і ставиться в провину здоровому глузду.
Дійсно, здоровий глузд може пригнічувати дух новаторства, він занадто поважає історію. Уайтхед під таким кутом зору порівнює древніх єгиптян і греків. У культурі Єгипту було дуже велике повагу до історії і дуже розвинений здоровий глузд. На думку Уайтхеда, саме через це їм не вдалося узагальнити свої геометричні пізнання, і тому вони упустили шанс стати засновниками сучасної цивілізації. Надлишок здорового глузду має свої недоліки. Греки зі своїми туманними узагальненнями завжди залишалися дітьми, що виявилося дуже доречним для сучасного світу. Панічний страх помилок означає смерть для прогресу, а любов до істини - його гарантію .
Відродження, взявши ідеалом цей грецький тип мислення (на противагу єгипетському ), принижувало значення консервативного свідомості і здорового глузду. Інтелектуали Відродження першими проголосили цінність невизначеності і відкинули цензуру досвіду і традиції. М.Л. Андрєєв писав: Гуманісти однаково невимушено виявляли себе республіканцями і монархістами, захищали політичну свободу і засуджували її, ставали на бік республіканської Флоренції і абсолютистського Мілана. Вони, які повернули на п'єдестал ідеал римської громадянської чесноти, навіть не думали наслідувати своїм улюбленим античним героя...
