башкирах, особливо серед молоді повагу і повагу до старшого покоління представниками, якого були аксакали. Щоб остаточно їх знищити у свідомості башкирів використовували єзуїтський хід. Почалося загальне осміяння всього, що стосувалося історії народу його традицій, звичаїв оголосивши це моральним гальмом на шляху у світле майбутнє, відсталістю у суспільному розвитку. На замовлення влади в масовій пресі, в прозових творах показувалися в відразливих образах колишні носії духовності народу аксакали і священнослужителі. У кіно і театральних підмостках показувалися комедії, в головній ролі яких літні люди, показувалися, як носії всього найгіршого. Прихильники національного духу висміювалися як відсталі елементи, з ознаками невігластва. Або малювалися образи моральних потвор, злобних істот тягнуть суспільство, особливо молодь, назад в похмуре минуле. Справа дійшла до того, що носіння споконвічно національного головного убору, тюбетейки, оголошувалося контрреволюційним явищем. Знання своїх звичаїв і проходження ними культивувалося з образом дикості і відсталості. Віталося заперечення своєї культури. Знаменитий гасло «Син за батька не відповідає ...» породив таке суспільне явище як «конфлікт батьків і дітей», яким раніше башкирська нація не страждала, і ознаменував початок розколу нації на дві половини. На зберігачів національного духу та представників побудови нового суспільства. І ці зусилля по зміні свідомості нації увінчалися успіхом. За роки Радянської влади аксакали як суспільний елемент башкирської нації зникає. Обов'язки зберігачів національної духовності народу, знання його обрядів, звичаїв, народних віруванні, традицій переходить до стареньких і бабусям. Звільнення від тих суспільних норм поведінки та життєвого укладу, які башкирська нація виробило протягом тисячоліть, згубно позначилося на моральному здоров'ї нації. Забуття своїх коренів, звичаїв, традицій призвело до неймовірного падіння моралі в башкирською суспільстві. На сучасному етапі цьому сприяє нестримна пропаганда західного способу життя, де все потурає всім ницим бажанням людини (спрага придбання, егоїзм, егоцентризм, спрага одномоментних насолод, вільні звичаї, відсутність: почуття обов'язку перед Батьківщиною і суспільством, моральної відповідальності за своїх батьків і виховання дітей і т.д.). Протистояти цьому тискові морального запасу у башкирської нації залишається все менше і менше. Тому, що зруйнована така структура, громада з його звичаями і традиціями спільного проживання, де люди несли спільну моральну відповідальність за членів громади і виховання майбутнього покоління, а на чолі стояв загальновизнаний авторитет, аксакал аулу. Необхідно звернулись тисячолітній досвід народу, Таке громадське формування як рід, плем'я, згодом сільська громада відповідало всім вимогам для збереження морального здоров'я нації. У сучасний час, коли в Башкортостані йде підйом інтересу до свого коріння і поступове повернення старих звичаїв і традиції є унікальна можливість відродити колишню славу башкирських аксакалів, як гаранта морального одужання народу. У цьому прагненні є одне «але»! Для того щоб повернулися аксакали необхідно тільки бажання народу, спраглого повернуться до своїх коренів, якими був міцний, випити оживляючу вологу з духовних джерел, очиститься від всього далекого, і відчути моральне відновлення.
одноплемінник аксакал старець башкирський
