лов'янські твори. Розпочався перший етап інтерпретації візантійської культури.
Давньоруській читачеві добре були відомі «Житія» Кирила і Мефодія, деякі повчання Климента Охридського, та інші південнослов'янські твори.
Традиційні християнські ідеї про прекрасний світ, створеному для людини, і про людину як вінець творіння були сприйняті і пережиті першими слов'янськими мислителями як одкровення.
Це була вже не візантійська культура в строгому сенсі слова, а її слов'янська інтерпретація. Саме її успадкувала згодом від південних слов'ян і Давня Русь.
2. Хрещення Русі
.1 Історичні причини хрещення Русі
Безсумнівно, прийняття православ'я для Русі визначило всю її подальшу історію, розвиток державності, самобутньої культури, особливості національного характеру російського народу.
Так чому ж Русь була хрещена?
На сьогодні сучасні історики називають три основні причини цього:
. Посилення ролі держави, піднесення його над народом, що вступало в непримиренне протиріччя з общинними язичницькими уявленнями древніх слов'ян.
. Несумісність усталеного державної єдності різнорідних язичницьких культів окремих східнослов'янських племен, а також неслов'янських народів. Це протиріччя необхідно було подолати: єдиній державі повинен був відповідати і єдиний релігійний культ.
. Язичницька Русь не могла входити, як повноцінний член ні в які міжнародні спілки і була приречена на політичну ізоляцію, насамперед у Європі, де не хотіли укладати династичних шлюбів, а також торгувати з язичниками. Тут вже порушувалися економічні питання життя держави, питання подальшого розвитку та збереження Русі як єдиного і могутнього, здатного захистити себе держави. Необхідно було прийняти християнство в інтересах розвитку держави, щоб уникнути ізоляції від усього світу.
Якщо звернутися до хроніці ПВЛ, приблизно до 80-м рокам X століття на території Східної Європи складається величезний союз племен під гегемонією Києва.
Друга половина IX і практично весь X століття буквально киплять міжплемінними конфліктами. Треба відзначити, що цьому сприяла і сама племінна структура, яка в якійсь мірі нагадувала пристрій грецьких міст-держав: на чолі племені стояв центральний місто (Київ, Новгород, Полоцьк і т.д.) і відповідно міське віче; рангом нижче, якщо можна так висловитися, - віче більш дрібних містечок; ще нижче - вечевая організація територіальних союзно-християнських громад.
Для IX-X ст., як зазначено вище, характерний процес насильницького об'єднання. Найяскравіше це явище простежується на прикладі хроніки ПВЛ: 883 м - Олегом підпорядковані древляни, 884 г. - сіверяни, 885 г. - радимичі, далее907 р - у складі Русі вже знаходяться кривичі, слов'яни, чудь, меря, в'ятичі, дуліби , тиверці; з 914 р починається «епопея Ігоря з древлянами», які були повністю підкорені лише до 946 г .; в 980 р - Володимир здійснює похід на Полоцьк, підпорядковує полочан, насильно бере собі в дружини дочка полоцького князя Рогнеду; в 981 р він знову підкорять в'ятичів, через 3 роки - радимичів (які, мабуть, встигли вийти з союзу). Таким чином, навіть при поверхневому огляді істинних даних, впадає в очі хиткість подібного «союзу».
Племена корилися полянами (фактично це означає - обкладалися даниною), знаходили незалежність, деякий час зберігали суверенітет і знову корилися.
Однак до кінця Х століття процес розпаду посилився настільки, що жорстокі каральні заходи, як, наприклад, розправа Ольги над древлянами, вже не приносили бажаних результатів.
Таким чином, князь Володимир Святославич виявився в скрутному становищі. Київська верхівка всіма силами прагнула зберегти свою гегемонію. Діючи раніше мечем, Володимир, мабуть, зважився об'єднати державу ще й ідеологічно.
Владимир збирає в Києві якийсь пантеон божеств. «І постави кумири на х'лмев'не двір тюремьнаго: Перуна деревяна ..., і Х'рса, й Дажбога, і Стрибога, і Семар'гла, і Макошь. І жряху їм, натрічуше і боги і провожаху сини своя і дщери і жряху бісом і оскверняху землю требами своїми ». Таким чином, Володимир намагався створити в Києві своєрідний релігійний центр Давньої Русі. Причому орієнтація йшла на найширші верстви населення, оскільки знаходилося святилище практично в центрі київської фортеці, місці доступному для всіх, а в богослужінні брали участь навіть діти.
Важливим є той факт, що в пантеон не ввійшов настільки популярний Волос (дуже мирний повелитель підземних вод, покровитель худоби, що дає багатство і ситість).
Таке ігнорування має політич...
