не значення. По-перше, невключення Волоса в загальний пантеон було серйозним ударом по Новгороду, давньому суперникові Києва. По-друге, фігура Волоса порушила б чітку ієрархічність всередині пантеону: вийшло б відразу два верховних божества, тобто знову суперництво. Практично «ідеологічний удар» по Новгороду висловився в публічному поваленні ідола Волоса та встановленні Перуна на його місце.
У цілому спроба Володимира накласти тверду релігійну ієрархію на таке хитке об'єднання, яким була Русь Х століття, спочатку була приречена на невдачу. Процес розпаду родоплемінних відносин був історично закономірний і невідворотний. До того ж сама реформа не тільки не знімала протиріч у відносинах між Києвом і підлеглими племенами, але ще більш поглиблювала їх, бо до політичної вона додавала ще, в якійсь мірі, і релігійну диктатуру. Після 980 року зіткнення з «примиреними» племенами тривали. Побачивши безрезультатність своєї язичницької реформи, Володимир, по всій видимості, почав пошук нової ідеологічної основи.
Владимир лише намагався зробити з них як би «офіційних богів свого князівства». Однак, мабуть, ця спроба не задовольнила Володимира. Причинами його невдачі стало спроба приватного зміни язичництва, примус людям вірити в того, в кого вони не вірять. Проте сама суть - політеїзм - так і залишався недоторканим.
Язичництво до моменту утворення сильної централізованої і згуртованого Київської держави вже пережило себе і потрібна була зовсім інша релігія, здатна надати князівству ідеологічну єдність, об'єднати людей в служінні єдиному богу. «Повість временних літ» розповідає, як князь Володимир вибирав віру. Вислухавши представників різних релігій - іудейської, мусульманської і християнської, Володимир зупинив свій вибір на християнській вірі православного толку.
Саме така релігія як християнство найбільш підходила для вирішення завдання становлення релігійної єдності держави, а також відповідала формировавшимся феодальним відносинам.
До цього треба додати, що гуманне християнство легко зливалося з внутрішнім, духовним змістом російської людини.
Таким чином, звернення до православ'я мало своєю першопричиною складну політичну ситуацію на Русі в Х ст. Нова релігія повинна була спаяти розвалюється держава, надати йому деяку стабільність. Православ'я, як це вже зазначалося, було відомо на Русі давно, що було обумовлено досить тісними російсько-візантійськими зв'язками, політичними, економічними.
Велику роль зіграло і ту обставину, що до 988 році Київська Русь опинилася перед серйозною зовнішньополітичною загрозою: набіги печенігів ставали все частіше і разрушительней. Зрозуміло, що в таких умовах дружні стосунки з Візантійською імперією були надзвичайно бажані.
2.2 Зародження християнства на території Русі
Известия про приватних зверненнях жителів південної Русі до християнства починаються з IV століття. Ще задовго до князювання Володимира I почалося хрещення русів. У 866-867 рр. була хрещена дружина київських правителів Діра та Аскольда. Однак це ще не означало, що християнство стало державною релігією на Русі. Можна говорити лише про появу на Русі християнської громади, центром якої став Київ. У 882 році Київ був підпорядкований язичницькими князями Новгорода, Олегом та Ігорем, але християнська громада збереглася, і мабуть, навіть збільшилася. Відомо, що при Ігоря в Києві була вже соборна церква святого Іллі. Відомо також, що вдова Ігоря - княгиня Ольга - хрестилася в Царгороді в 957 році. Але, прийнявши християнство в Константинополі, Ольга аж ніяк не збиралася приховувати це, що було в будь-якому випадку неможливо. Вона не могла байдуже дивитися на те, як її син Святослав, її оточення, весь народ російська залишається в язичництві. Вона намагалася умовити сина прийняти християнство, проте він наполягав і не хотів цього.
Проте відмова Святослава вже не міг вплинути на загальний процес звернення Русі в християнство.
Вимогам російського суспільства тих часів могла задовольнити тільки світова релігія, пристосована до феодального суспільства і відповідає тій стадії розвитку, в яку вступила Русь. Християнство, як державна релігія в середньовіччі, висвітлювало класову нерівність, відносини панування і підпорядкування, феодальну структуру суспільства, обожнювали державну владу, що цілком відповідало для умов Русі.
Таким чином, можна сказати, що за часів правління Ольги християнство стало займати чільне становище і з нею вже були зобов'язані вважатися язичники. Воно являло собою альтернативу застарілому язичництва, здатну об'єднати і згуртувати російський народ. Однак для звернення більшості русичів у християнство потрібна була сильна рука, рука, що мала велику владу ...
