ітництво дітям вищого стану. Він розумів, що культура і просвітництво не відразу прийдуть на Русь, бачачи, що добровільного бажання вчитися у вищого стану не було. Проте саме за князя Володимира з'явилися «училища для отроків», що стали, на думку Карамзіна, «підставою народної освіти. Це благодіяння здавалося тоді страшною новиною, і дружини знамениті, у яких неволею брали дітей в науку, оплакували їх як мертвих, бо вважали грамоту небезпечним чарами ».
Приїхавши для реалізації цієї мети візантійські вчителі зіткнулися з ворожим ставленням учнів і батьків до освіти та діяльності. Не можна виключати, що належну освіту вдалося дати одиницям, решта навчалися в основному тільки простий грамоті. Та все ж результати були: освіта, література, літописання, образотворче та будівельне мистецтво, перебуваючи під впливом православної ідеології, досягли в Київській Русі високого рівня розвитку. При цьому вони зберегли самобутній характер, коріння якого лежали, з одного боку, в традиціях східнослов'янських племен, з іншого - у впливі візантійської культури.
З плином часу ідеї християнства вкоренилися в народній свідомості і сприяли формуванню єдиних національних інтересів. Проявом етнічної самосвідомості можна розглядати позицію автора «Слова про похід Ігорів, Ігоря, сина Святослава, внука Олегового», який закликав до єдності Руської землі.
Поширення християнства на Русі зайняло, мабуть, чимало часу. Хоча деякі вчені висловлюють думку, що «Руська земля ще при кн. Володимирі була хрещена вся і вся покрита, хоча і нечисленної, але мережею місіонерських єпархій: окрім Києва, в сусідньому з ним Бєлгороді, на захід - у Володимирі Волинському, на північний захід - у Чернігові, Турові, Полоцьку, Новгороді та сусідньому на схід Ростові. На далекому південному сході успадкована від давнини єпископська кафедра Тму-тараканская ».
У той же час поширення християнства на Русі мало свої особливості:
введення християнства не привело до сильного релігійно-національному протидії, бо приносить не чуже або іншомовної силою, а власним князем. Там, де влада київського князя була впливовою, приймалася і нова релігія, там, де був сильний місцевий патріотизм, нова релігія відкидалася;
нова релігія не руйнувала східнослов'янський язичницький Олімп, спочатку стаючи двоеверно. З введенням християнства у слов'янських землях, у тому числі в Київській Русі, були зруйновані тільки вищі рівні язичницької міфології. Її персонажі стали розглядатися як негативні, якщо тільки не були ототожнені з християнськими святими (Перун - зі святим Іллею, Велес - зі святим Власием, Ярила - зі святим Юрієм/Георгієм /). Нижчі же рівні слов'янськогоязичництва виявилися більш стійкими і створили складні поєднання з панівною християнською релігією. Насамперед збереглася демонологія: віра в що летів, водяного, будинкового і т.д. До цього ж розряду можна віднести віру в численних злих духів - злиднів, потвора та ін.;
богослужбові книги були перекладені на слов'янську мову і стали зрозумілі народу. Князь Володимир отримав можливість залучати священиків-місіонерів з християнських південнослов'янських Балкан, мова яких був зрозумілий східним слов'янам. До того ж християнство несло на Русь високу християнську культуру;
християнство поширювалося з більш в культурному відношенні розвинених міст в сільські місцевості і від більш розвинених східнослов'янських до менш розвинутих фіно-угорським та іншим племенам. Християнська релігійність східних слов'ян слідувала разом з ними в їх безперервному колонізаційної процесі на північний схід. До того ж місіонери нерідко знали місцеві мови, що полегшувало їм поширювати нову віру.
.2 Положення про єпископаті
Державі, яка прийняла християнство як державну релігію, потрібен був єпископ, якого на законних підставах міг дати тільки Константинопольський патріархат. Поява на Русі глави християнських громад з Візантії могло стати початком візантійського диктату, про який не могли не знати київські князі від болгар. Прагнучи долучитися до блискучої візантійській культурі, київські князі серйозно думали про пристрій церкви на засадах максимальної незалежності від греків, тобто про автокефалію або автономію, щоб не опинитися залежними від світської влади Візантії.
Тільки при Ярославі Мудрому Київська церква визнала юрисдикцію Константинопольського патріархату. Титул кафедрального собору в знак настала зв'язку зі Святою Софією Царгородської перейшов від Десятинної церкви до храму Святої Софії, який став місцеперебуванням митрополита Київського. На місцях церковне управління тепер здійснювалося єпископами, що підкорялись митрополиту. Єпископії створювалися, як правило, у великих містах (Бєлгороді, Новгороді, Полоцьку та ін...
