Діоніса, Іо, Європи. Подвиги Геракла, що охопили чи не весь населений світ, відображають як колонізаційні процеси (критську, микенскую, фінікійську, велику грецьку колонізації), так і злиття аргосского бога-героя Геракла з безліччю інших грецьких і негрецьких міфологічних персонажів.
. Різне виклад стародавніх міфів
Джерела вивчення грецької міфології надзвичайно багаті і різноманітні. Однак у порівнянні з джерелами давньоіндійської, давньоєгипетської і вавилонській міфологій вони володіють одним істотним пороком. Катастрофа кінця II тисячоліття до нашої ери, що знищила Егейська культура, змила майже все, що відносилося до ранній стадії формування грецьких міфів. А це не тільки усна, але і письмова традиція, яку пов'язують з іменами Орфея, Ліна, Фаміра та інших попередників Гомера. Гомер, якщо вважати його творцем «Іліади» та «Одіссеї», жив на межі IX-VIII століть до нашої ери, після названої катастрофи, в епоху зародження нового, полісного світу. Він не був творцем міфів, а лише його збирачем і оповідачем в художній формі епосу. Він справив відбір міфів для додання їм логічного і художнього єдності.
У епічних творах, написаних після Гомера, тема Троянської війни розроблялася не менше докладно. Але, не бажаючи повторюватися, поети, яких умовно називали кіклікамі (тобто авторами «кругових» поем), висвітлювали те, що не увійшло в «Іліаду», у вигляді серії послідовних епізодів. Так, мілетянін Арктін в поемі «Ефіопіка» розповів про події після поховання Патрокла, описаного в передостанній пісні «Іліади»: про битви з прийшли на допомогу Троє ефіопами і амазонками. Інші кікліческіе поети розробляли міфи, що відносяться до часу, що передувало «гніву Ахілла» - головному стрижню «Іліади». Твори кікліков не збереглися, але загальна їх зміст відомо по викладам пізніх грецьких і римських істориків, мифографов, поетів, для яких вони служили зразками і джерелами.
Ім'я Гомера носить гімни олімпійським богам, написані в тій же віршованій формі, що «Іліада» і «Одіссея», - гекзаметром. Їх автори невідомі. Ними могли бути згадані в античній науковій літературі поет Памн, якому приписується винахід гекзаметра, Олен і навіть відомий по «Іліаді» Фаміра, засліплений музами. У гімнах, що починаються з гомерівського звернення до музам, розробляються мотиви походження, мандрів і шлюбу богів. Це літературні твори, метою яких було не тільки звеличення богів, але і створення їх людського образу, що і досягається за допомогою діалогів між богами і навіть пародіювання їхніх подвигів.
Одночасно з найдавнішими гомеровскими гімнами створювалися під таким же умовним авторством гімни орфические. Це свого роду відозви до богів, пофарбовані в тони орфізма як релігійного вчення.
Поема беотийского поета Гесіода (близько 700 р до нашої ери) «Теогонія» («Походження богів») відображає більш розвинену форму міфологічної свідомості, ніж поеми Гомера і кікліков, з певними філософськими і предфілософський побудовами, використовують східну міфологію і космогонію. Інша поема Гесіода, «Труди і дні», належить до поширеній на Сході жанру повчань і моралей, оспівує сільська праця. У ній містяться майстерно намальовані картини сучасного поетові суспільства і його песимістична оцінка. У невеликій поемі «Щит» говориться про боротьбу Геракла як захисника релігії Аполлона і його оракула в Дельфах з ворожими світлого богу Аресом і його сином Кікном.
Не залишилася осторонь від міфів і грецька хорова лірика, развиваемая молодшими сучасниками Гесіода. До нас дійшли оди пізнього представника цього жанру - Піндара (перша половина V століття до нашої ери), що оспівують переможців на олімпійських, пифийских, истмийских і Немейских іграх. Вихваляючи атлета, поет не забуває і про його батьківщину і її богів. Так, ода, присвячена Діагор з Родосу, переможцю в кулачному бою, містить найдавніший з дійшли до нас нарисів Родоської міфології.
Ще з VI століття до нашої ери художня і філософська розробка міфологічних сюжетів змінюється тим, що може бути названо «вченої літературою», з елементами раціоналістичної критики міфів. Перший історик Гекатей Мілетський у своїй «Генеалогії» вступає в сферу міфів з новим, чужим його попередникам постулатом - з'ясування істини. У світлі істини унеможливлюється спуск Геракла в підземний світ і витяг звідти жахливого пса Кербера, і Гекатей перетворює його в страшну змію, мешкають біля входу в підземний світ, впоратися з якою було не так важко. Самого Геракла історик називає «народом Еврісфея» - в тому сенсі, що подвиги цілого народу були приписані одному Гераклові. В іншому творі - «Об'їзд землі» Гекатей протиставляє блуканням міфічних героїв по морях, повним фантастичних чудовиськ, чіткий, продуманий маршрут обходу землі по берегах добре відомим грекам морів.
Чи не меншими...
