опресвітер» Павло Красотін у своїй доповіді «Про діяльність Священного Синоду та заходах до примирення церковного розділення» відзначив, що колишня прямолінійна тактика в сформованих обставинах незастосовна і «Синод» змушений був перейти до тактики більш обережною, рахуючись з думкою церковної маси, недовірливо відноситься навіть до законних нововведень. Довелося внести корективи в постанови «собору» 1923 з питання про шлюбному єпископаті, другошлюбних духівництві і новому стилі. Після цього «хіротонії» одружених єпископів сповільнилися і стали відбуватися більш обережно. Другий шлюб священикам став вирішуватися з обмеженням. Було дозволено користуватися старим стилем. Як справедливо зауважує професор С.В. Троїцький, після «собору» «реформаторство, якщо не відкидається зовсім. Те підтримується лише тільки для того, щоб «зберегти обличчя», а на перший план виступає перефарбування під Православну Церкву. «Жива Церква» вже видає себе не за нову, а за стару Православну Російську Церкву, єдиною відмінністю якої від церкви Патріарха Тихона є «чесне визнання» радянської влади ».
«Собор» підтвердив рішення лжесобора 1923 про законність скинення Патріарха Тихона і про скасування Патріаршества. Також на «соборі» обновленці прийняли рішення відновити боротьбу з «тихоновцами», мотивуючи це тим, що останні продовжують свою контрреволюційну роботу. Серед діянь лжесобора була постанова про те, що настоятелями кафедральних соборів повинні бути правлячі архієреї.
На останньому засіданні було обрано «Синод» з 35 церковних діячів. Був утворений президія «Синоду» з голови і чотирьох членів: «митрополита» Московського Серафима (Руженцева), «митрополита-благовісника» Введенського, «протопресвітера» Красоткіна і професора Заріна. Головою «Синоду» та її президії залишився «митрополит» Веніамін (муратовських), але сам він практично нічого не вирішував, неофіційно передавши кермо влади А. Введенському.
Після «собору» 1925 настає відносна стабілізація обновленського руху. Якщо в центральних районах країни обновленці поступово втрачають своїх прихильників, то на околицях СРСР вони мали міцні позиції. У деяких районах під їх контролем перебували буквально все церкви.
До 1 січня 1927 в обновленческой організації малося 84 єпархії, 143 єпископа і 10815 кліриків. Парафій у оновленців налічувалося 6245, що становило близько 21% від загального числа парафій Російської Православної Церкви. Радянська влада як і раніше підтримувала розкольників, що не забороняючи їм проводити з'їзди і збори, як у центрі, так і в провінції.
Лютий 1927 в Москві під головуванням «митрополита-благовісника» Олександра Введенського відкрився 1-й Всесоюзний місіонерський з'їзд по боротьбі з сектантством. 17 лютого учасники з'їзду обрали Центральний Місіонерський Рада на чолі з Введенським, для загальної координації місіонерської діяльності. З'їзд запропонував організувати на місцях при єпархіальному управлінні місіонерські відділи, а при громадах місіонерські гуртки і братерства. В єпархіях ж рекомендував мати місіонерів-благовісників та їх помічників в окружних благочиннях. Наприкінці учасники з'їзду прийняли резолюцію про те, що на сьогоднішній день боротьба з сектантством є найпершим завданням пастирів. При цьому декларувалося, що основним методом боротьби з сектантами є проповідь, а не репресії як було до революції. Але життя показало, що обновленці не міняють своїх звичок і продовжують діяти, використовуючи адміністративний тиск держави. Влада ж допомагала в цьому обновленцам тому, що контролювати сектантів, що не мають централізованої системи управління, було дуже складно.
березня 1927 обновленческий «Синод» прийняв постанову про організацію при всіх громадах сестринств, щоб активізувати участь жінок у церковному житті. Передбачалося, що сестринства стануть дієвою опорою парафіяльних священиків, оскільки в їх завдання входила турбота про оздобах храму (спів і читання, участь у хресних ходах) і турбота про храмовому майні (вміст в цілості ризниці, начиння та ін.). Підкорятися ж сестри повинні були безпосередньо настоятелю храму, а здійснювати свою діяльність відповідно до рішень своїх зібрань та сестринського ради на чолі з головуючим. Проіснували сестринства недовго. Оскільки такі організації не були передбачені законом, вже навесні наступного року оголосили про їх розпуск.
липня 1927 з'явилося на світ послання митрополита Сергія (Страгородського), яке увійшло в історію під назвою «Декларація», яка переслідувала, мабуть, дві головні мети. По-перше, легалізацію церковного управління Патріаршої Церкви, що давало надію на припинення репресій щодо «тихоновцев», налагодження конструктивного діалогу з державою і скликання Помісного Собору. По-друге, була спрямована проти обновленческой лжецеркви, що вважалася єдиною законною церквою в СРСР. Якщо перша мета...
