кількі будьяка філософія в рамках протестантизму становится теологічною. Тому, розглядаючі еволюцію протестантизму, Неможливо відділіті протестантський теологію від протестантської релігійної філософії.
Початок розвитку протестантської філософської теології поклала ліберальна теологія, засновника якої БУВ Ф.Шлейєрмахер. У XX ст. цею направление розвивали А.Гарнак (1851-1930) та Е.Трельч (1865-1923). Ліберальна теологія позначена, по-перше, ідеєю єдності божественного та людського. У релігії, на мнение Гарнака, суттєвім и Важлива є ЛИШЕ ОДНЕ - особистові ставленого душі людини до Бога. Віщим проявити істінної релігійності є любов до Бога, яка реалізується в реальному Людський жітті як любов до ближнього. За уявленнямі Гарнака, Христос є ЕТАЛОН максимально близьким спілкування людини з Богом, таким ідеалом, до которого мают прагнуті всі люди. Буті релігійнім - означає наслідуваті приклад Христа. По-іншому, з точки зору ліберальніх теологів, релігію слід розуміті як основнову, провідну часть культури. АТарнак и Е.Трельч проголосують всі Досягнення людської культури та науки результатом Мирський втілення Християнсько Принципів. І, по-Третє, прихильники ліберального протестантизму намагалісь замініті Догматичність метод у теології історічнім. Помощью цього методу, на їхню мнение, слід Історично підходіті до християнства, Тлумачення біблійніх текстів ТОЩО.
розвиваючий, протестантська філософія набувала різноманітніх форм. Загальна кризу західного Суспільства в першій половіні XX ст. започаткувала з'явиться протестантської теології кри raquo ;, яка включала: діалектічну теологію К.Барт (18861968), Р.Нібура (18921971), екзістенціальну теологію П.Тілліха (1886-1965), деміфологізоване християнство Р.Бультман (1884-1976), безрелігійнехрістіянство Д.Бонхьоффера (1906-1945). Теологія кри raquo ;, маючі певні ЗАГАЛЬНІ РІСД, в цілому очень суперечліва, того ее слід розглядаті в контексті АНАЛІЗУ ОКРЕМЕ концепцій.
ПРЕДСТАВНИК діалектічної теології raquo ;, Перш за все Барт, виступили проти основних Ідей ліберальної теології. Барт БУВ Переконаний, что Джерелом віри є Бог, Який породжує Цю Віру через одкровення, и того обгрунтування ее кріється в ній самій. Віра, з его точки зору, є божественним чудом и віявляється у форме діалогу между Богом та ЛЮДИНОЮ. За Бартом, існує нездоланна відмінність, прірва между Богом та ЛЮДИНОЮ. Людина Ніколи Не зможу контактуваті з Богом ні через почуття, ні через релігійне переживання, ні за помощью історічного знання. Антропологізму ліберальніх теологів ВІН протіставів традіційній теоцентризм. Бог, з точки зору Барта, - надрозумній, надприродной, непізнаваній и несумірній людіні. Лише через Христа або через пророків та духовенство ВІН может явити собі людіні.
Основні положення діалектічної теології непримирення спрямовані проти історічного підходу до Біблії. Історичному методу Барт протіставляє вчення про натхнення, согласно з Яким теолог має крізь історичне Бачити вічний дух Біблії.
Своєрідно ставиться та вірішується в діалектічній теології и проблема людини. Християнська антропологія для Барта - це хрістологія. Про людину, на его мнение, Нічого нельзя Сказати поза ее зв'язком Із Богом. Людина знаходиься свою Сутність лишь при зустрічі з Богом, а не у відносінах з іншімі людьми. Возможности людини обмежені, и лишь Бог надає людським діям такого змісту, Яким сама людина НЕ володіла и володіті НЕ может.
Р.Нібур, Який на качана своєї ДІЯЛЬНОСТІ в основному поділяв погляди Барта, розглядав проблему людини через категорію гріховності raquo ;. Людина, з его точки зору, гріховна одвічно, від природи. Ця гріховність віявляється в тому, что людина неминучий прагнем до заперечення своєї залежності від Бога. Подолання гріховності, считает Нібур, можливе лишь в релігійній жертві. У зв язку з ЦІМ, Важлива значення в его Концепції набуває релігія: вона покликає Розкрити людіні гріховність ее природи, пробудіті в ній почуття провини перед Богом и тім самим направіті ее на шлях самоудосконалення. У ході історії і в процессе індівідуального розвитку, вказує Нібур, свобода людини растет лишь относительно природи. Стосовно ж історії свобода Неможливо, тому что людина неспроможності правильно розібратіся в різноманітніх історічніх зв язках, вон даже НЕ может мати достовірного знання про них.
Оптімістічнішімі були подивись на Цю проблему Варта. ВІН надававши людіні свободу и покладаю на неї відповідальність: оскількі Бог далеко (віддаленій и відділеній від світу), то людина має самостійно прійматі решение, діяті и втілюваті їх у дійсність. Так, у політіці людина має дело з Людський установами, а не з божественними, тому вона Несе відповідальність за соціальні Наслідки своих Дій. На Цій підставі, Барт вважаться, что Справжня християнська теологія НЕ має зв'язувати свою діял...
