і, один воїн хотів змити водою настінне зображення Богородиці з Христом. Мухаммад заборонив йому це, прикривши долонями лики Богородиці та Дитятка. Внаслідок мусульманських завоювань, до початку VIII століття склався арабський халіфат, до складу якого входили величезні території, відвойовані у Візантії. Але треба зауважити, ставлення мусульман до підкорених християнським народам все раннє середньовіччя було швидше дружнім, ніж ворожим. Християни нерідко служили у мусульманських владик радниками, лікарями і перекладачами. Батько великого християнського святого і богослова Іоанна Дамаскіна був, наприклад, важливим вельможею при дворі халіфа. Можливо, і сам Іоанн Дамаскін в молодості йшов по стопах батька і вступив на службу до халіфа в Дамаску. Після того як Іоанн Дамаскін прийняв чернечий постриг, він зберіг прихильність до себе мусульманських влади, у нього залишилися і впливові зв'язки при дворі. Святий Іоанн не раз брав участь у відкритих диспутах між мусульманами і християнами в палаці халіфа.
Але звернемося до більш близької нам вітчизняної історії. Розглянемо питання про ставлення до мусульман в Російській державі.
У процесі розширення території Росії в XVI-XIX ст. русскоподданнимі стали численні народи, історичної вірою яких був іслам. В цілому іслам і його релігійні установи в середньовічній Росії ніколи не були офіційно заборонені, але все ж перехід у православ'я всіляко заохочувався. Починаючи з XIV ст. десятки представників татаро-монгольської знаті активно надходили на російську службу, отримуючи після прийняття православ'я всі права, властиві пологам російської аристократії. Багато представників знатних тюрко-мовних пологів служили Росії, зберігши іслам: їм були залишені і дарувалися землі, платили платню, але не дозволялося володіти селянами-християнами. У численних війнах, які вело зі своїми супротивниками Московська держава, на боці Москви активно брали участь загони татар-мусульман. У затвердженій Земським собору 1613 грамоті про обрання на російський престол царя Михайла Федоровича Романова стояли підписи семи татарських мурз, від імені мусульман Росії висловилися за відродження єдиної Російської держави. З волі Петра Великого Петро Постніков в 1716 р переклав на російську мову Коран. При Єлизаветі Петрівні в 1755 р першим російським генералом-мусульманином став сподвижник Петра Великого, крупний дипломат, неабиякий і жорсткий адміністратор Кутлу-Мухаммед Тевкелев. Але послідовна політика віротерпимості почала проводитися в Росії за часів царювання Катерини II. 17 червня 1773 віротерпимість була проголошена в указі Катерини, будівництво мечеті для мусульман Росії. Таким чином, було визнано право мусульманської громади Росії на її релігійну самобутність. Уряд став більш активно вбудовувати її в систему державного устрою імперії.
Наприкінці XVII в. всі питання, що стосувалися релігійного життя мусульман Північного Кавказу, в тому числі мусульман Ставропілля, були віднесені до ведення Оренбурзького духовного правління. З часом верхівка мусульманської громади знайшла своє обличчя в загальній системі російської імперської державності. Багато її представників, особливо чини мусульманських правлінь, неодноразово нагороджувались вищими орденами імперії. Так, правнук першого генерала-мусульманина Кутлу-Мухаммада Тевкелева Селім-Гірей Тевкелев, колишній в 1865-1885 рр. оренбургским муфтієм, за свої заслуги був удостоєний орденів Анни і Станіслава I ступеня. Укази імператора Миколи I, пов'язані з подіями Кавказької війни, із завданнями вибудовування відносин з мусульманами Адигеї, Дагестану та інших районів півдня імперії, де і тоді йшли постійні військові дії, носили дуже делікатний і послідовний характер. Своєрідне приватне законодавство імператора було направлено на якнайшвидше вирішення найгостріших питань міжконфесійних відносин на Північному Кавказі.
Закінчення Кавказької війни і установа режиму військово-народного правління призвели до посилення регламентації релігійного життя як засобу встановлення її більшої відповідності законам Російської імперії. Безпосередньо в Ставропольської губернії всі справи, пов'язані з ісламом і мусульманськими священнослужителями, перебували у віданні Головного пристава кочівних інородців. Карачаївки і черкеське духовенство в Кубанської області, а кабардинские, Балкарське і дагестанське - в Терської, також було повністю поставлено під контроль царської адміністрації і досить швидко стало провідником російської політики. Необхідно відзначити, що регламентація релігійного життя, проведена російською адміністрацією, непереслідувала мету зменшити кількість віруючих або якось відкоригувати саме віровчення: на всій території Північного Кавказу зростало число мечетей, мактаб і медресе.
Під впливом революційних подій 1905-1907 рр. царський уряд пішов на ще більш широкі поступки в мусульманському питанні, фактичн...
