е спершу да виробляє свою справу у свого єпископа, або, по призволенню тогоже єпископа, обрані обома сторонами да складуть суд. А хто всупереч сему надійде: да подлежит покаранням за правилами. Аще же клірик зі своїм, або з іншим єпископом має судне справу: так судиться в обласному Соборі. Аще ж на митрополита області єпископ, чи клірик, має незадоволення: так звертається або до екзарха великої області, або до престолу царюючого Константинополя, і перед ним да судиться.
правило Карфагенського Собору: розмірковуючи такожде, щоб хто б то не був з єпископів, або пресвітерів, чи дияконів, або паламар, аще маючи виникло в Церкві справу обвинувальний або судове, зречеться церковнаго суду, і восхощет оправдат пред судилищами світськими, позбавлявся свого місця, хоча б і на користь його рішення послідувало. І се по справі обвинувального, у справі ж тяжебние да позбавляється того, що придбав за рішенням справи, аще хощет удержати місце своє.
Питання про секуляризації церковного майна.
Святими канонами забороняється що-небудь відбирати у церков і монастирів або перетворювати їх на світські житла, або звертати їх на мирські цілі. Сам Бог наказує віддавати Боже - Богові, а кесарю - кесареве. Про управління церковної власністю говорить 38 канон св. апостолів: Нехай єпископ управляє з владою церковної власністю, але нехай звідти нічого не бере для своїх родичів, хіба що бідні; в тому ж сенсі правило 25 Антіох. Соб .: Єпископ пан є церковні маєтки, аще же не тяжіє йому, та забирається на свою потребу: але маєток церковне, і сельния плоди, і багатство еже сходиться до єпископії, забирається і своє творить без веденіяі без волі причетник своїх, нехай Господь відповідь про вино перед усім Собором. Аще же і яже суть подібна жебраком раздаваті, собі захоплює, і про те відплатить відповідь перед усім Собором.
Тлумачення: Емуже честния душі людської доручені суть, больма тоді имать владу над церковним маєтком, яко же да роздавати те потребуючим руками пресвітер і диякон церковних ....
правило IV-го НД Соб .: Одного разу освяченим, мучить єпископа, монастирям пребиваті монастирями назавжди: прінадлежащия їм речі сохраняте, і надалі не бити оним мирськими житлами. Попускати ж сему бити, та підлягають покаранням за правилами.
правило VI-го НД Соб .: Відновлюючи й се священне правило (24-е ін. IV-го Вс.Соб.) Визначаємо, щоб одного разу освячені, мучить єпископа, монастирі перебували назавжди монастирями, і приналежне оним маєток дотримуватися монастирю, і щоб оні вже не могли бити мирськими житлами, і ніким не могли бити віддані мирським людям. Аще ж і донині це і випадок з деякими з оних, то визначаємо, та аж ніяк не будуть удержіваеми: осмілюється ж від теперішнього часу творити се, та підлягають єпитимії за правилами.
12 правило VII-го НД Соб .: Аще хто єпископ або ігумен, виявиться що або з угідь, що належать єпископії, або монастирю, що продав в руки влади, або віддали іншій особі: чи не твердо нехай буде оне отдаяніе, за правилом святих апостол, який промовляв: єпископ хай піклується всіх церковних речах, і ними ж да розпоряджатися, яко Богу назірающу: але недозволено йому прісвояті що небудь з оних, або родичам своїм дарує, що належить Богові: аще ж суть незаможні, та подає їм яко незаможним, але, під сим приводом, та не продає прінадлежащаго Церкви (38-е Апост. прав.). Аще поставляють в привід, що земля заподіює збиток, і ніякої користі не доставляє: то і в сем разі не отдавати поля місцевим начальникам, але клірикам або хліборобам. Аще ж употребят лукавий оборот, і владар Прекуп землю у клірика, або хлібороба: то і в цьому разі продаж нехай буде недійсна, і продане нехай буде повернуто єпископії, або монастирю: а єпископ, чи ігумен, тако вступник, нехай буде вигнаний: єпископ з єпископії, ігумен же з монастиря, яко зло марнують те, чого не зібрали.
Однак, як ми бачимо, в XVII-му та XVIII-му століттях в противагу теорії загальноцерковного права і під впливом ідеології природного права складається так звана публіцистична теорія, яка право власності церковного майна переносила на державу. Ця теорія цілком відповідала державно-правовим доктринам протестанского світу. Вона ж послужила обгрунтуванням секуляризації церковних володінь, яка проводилася в XVII-му і в XIX-му століттях у православних і католицьких країнах, у тому числі і в Росії, хоча у виданому у зв'язку з проведенням секуляризації в 1764 р Маніфесті Катерини II не було посилань на цю теорію, навпаки, стверджувалося, що уряд пішов на цей захід заради «слави імені Божого».
В) Сказання про Римський відпадати.
Ця стаття свідчила про вихід Римського папи зі складу пятеріци Патріархів і залишала місце для Московського Патріарха в цій Пятеріцу. Никон в 1656 р розбивав ікони латинського...
