овується до вічного, але не до нескінченної тривалості (не проти безсмертя душі і не до безсмертя людського роду), а до надвременной значущості безумовного принципу. Абсолютна переконаність - таке напрямок, в якому тече внутрішній час. Ця тема і стала головним предметом роздумів М. Хайдеггера. Історія є для Хайдеггера історія того, з чим зустрічається людина у своєму прагненні до безумовного.
Не маючи трансцендентної опори, людина не може стійко перенести жорстоких знегод післявоєнного часу. Він впадає в житейський страх (Furcht). Цей страх калічить першооснову людини: його початкова туга по безумовному втрачає свою чистоту і вимогливість. Індивід починає змішувати безумовне і самі вульгарні його сурогати: пророцтва і рецепти соціальних алхіміків,?? тешітельние ілюзії, обіцянки демагогів. Він шукає опори в стандартній визначеності анонімного, конформістського свідомості (Хайдеггер позначає його категорією «Man» - безособовим местоіменеем).
За Хайдеггеру, людина відчуває онтологічний страх (Angst) перед нескінченною вимогливістю нашої туги по безумовному, тривога за те, що ми ніколи не знайдемо ідеалів.
Житейський страх (Furcht) є боязнь втратити життя або певні життєві блага. Онтологічний страх (Angst) - це боязнь не знайти такого призначення, заради якого я сам міг би пожертвувати своїм життям і своїми благами. «Angst» і «Furcht» є, таким чином, два види страху, спрямовані один проти одного. І грунтовність, первісна «Angst» є, по Хайдеггеру, єдиний залишився шанс, єдина гарантія того, щоб люди остаточно не підпали під владу історико-соціологічних забобонів.
У своїй спрямованості до ніщо людина, за словами Хайдеггера, трансцендірует за межі історії, руйнує, відкидає або «виносить за дужки» все відносні достовірності, які вона йому доставляє.
У «Буття і часу» Хайдеггер робить два твердження, значення яких в цілісному філософському проекті, розвивати їм у своєму opus magnum, не можна переоцінити. По-перше, враховуючи, що мета цього проекту була визначена як дослідження буття в цілому і що це буття розкривається за допомогою Dasein, початкове прояснення значення буття вимагає відповідної початкової («прімордіальной») інтерпретації Dasein. Інакше кажучи, ми не можемо задовольнятися відносним, частковим і приблизними поглядом на Dasein, оскільки тут необхідно досягти його розуміння як цілого. Крім того (ми детальніше розглянемо це питання далі), з цієї точки зору «одне стало безсумнівно: досі екзистенційний аналіз присутності (Dasein) не може подати заявку на вихідну. В упередженості стояло завжди лише невласне буття присутності, та й то як неціле ». Весь перший розділ «Буття і часу», виходячи з цього, повинен бути визнаний принципово незавершеним, оскільки уникав давати нам настільки необхідне розгляд як цілісності, так і аутентігності Dasein.
Навіть у цій, ще попередньої і досить абстрактної частини хайдеггеровского аналізу спільна поява «цілісності» і «автентичності» може знайти певне виправдання. У автентичного життя (на відміну від неаутентичной) існують прояви, в яких розкривається не той чи інший аспект Dasein, але весь Dasein як ціле. І якщо (як це стане очевидно трохи пізніше) справжність Dasein вимагає ясного і виразного прийняття своєї власної смерті, то це тому, що цілісність і автентичність Dasein проявляються саме в бутті-до-смерті.
Це положення, насамперед, може бути розглянуто в його найбільш явному і найменш спірному сенсі. Протягом всього свого життя, особливо свідомої, коли людина задається питанням: що означає - бути, його ідентичність не є незмінною і закінченою, вона відкрита постійних змін і становлення. На кожному етапі свого життя Я завжди розглядає таке положення скоріше як можливість вибору, доступну мені; таким чином, людське Я визначається не тільки характером свого життя в сьогоденні, від якого залежить майбутнє, але також і тим, чим це життя було досі, бо від цього вже залежить те, чим Я є зараз і який воно має вибір. Можливість вибору висвічує все те, що було (і продовжує бути) важливим для мене, підкреслюючи тривалу стійкість і міцність моїх зобов'язань (або їх відсутність або недостатність). Повертаючись до хайдеггеровской термінології, можна сказати: поки Dasein є, воно може вибирати зі своїх можливостей; отже, поки Dasein існує, воно буде «попереду себе», і це невід'ємна риса його екзистенційно-онтологічної структури, що і дозволяє характеризувати Dasein як «постійну незавершеність». А так як смерть невідворотно і остаточно припиняє людську здатність до вибору своїх можливостей, то, відповідно, вона перериває і здійснення вчинків і діянь, що змінюють і перевизначайте ідентичність людської індивідуальності. Все те, що було в житті людини, і все те, чим вона була, стає з приходом смерті остаточною, завершеною і незмінної надалі формою.
Завдяки такому...
