в у вчених, віруючих в випадкове походження світу, життя і людини як похідного від тварин.
Обмеження, пов'язані до христології, які свідомо вводять в "проповідь" креаціонізму апологети креаційної науки, роблять її явищем двозначним, фактичної спробою впровадження протестантських ідей в важко складаються відносини вчених і православних богословів.
Шкода цієї "науки" складається в тому, що вона мовчить про Втіленні Спасителя, новому творінні і нової тварі (2 Кор. 5,17), і, в підсумку, є апологетикою протестантського розуміння Одкровення, тому неприйнятна для православної святоотецької антропології. Більше того, креационная наука створює загрозу для тройческого богослов'я, бо вчені-християни, які не розрізняючи біблійного креаціонізму (Біблія - ​​не тільки Старий Завіт) і креаційної науки, говорять про монотеїзмі, об'єднуючи в цьому понятті іудаїзм, іслам і християнство.
Наукове пізнання Творіння
Еволюція як оману
Теорія універсальної спонтанної (самослучайной) еволюції, як система наукового пояснення міробитія, є неистинной наукою. Цей висновок випливає з внутрішньої суперечливості цього світогляду, неможливості експериментальної перевірки гіпотез, висунутих цієї "наукою", неможливості відповісти на багато питань, які ставлять перед науковим пізнанням світу істинні науки.
Наприклад, та ж проблема виникнення тленності у світобудові. Якщо допустити, що гіпотези про виникнення життя з первинного бульйону вірні, то поділ одноклітинної амеби - Безстатеве розмноження - не є смерть амеби, таким чином життя виникала без такого явища як смерть (і природний добір). Це ж відноситься і до мікроорганізмам, особливо до тих, які можуть утворювати спори і практично безсмертні.
Коли ж виникла в випадковому еволюційному процесі смерть як основа природного відбору і умова виживання найбільш пристосованих? Чи можна логічно вивести з ідеї випадкової еволюції необхідність появи смерті менш пристосованих? Якщо починати від мікробів і одноклітинних амеб, то випадково виник світ, що не який мав у основі виникнення тленності (смертності), повинен таким і залишатися. Чому пристосовність до середовища не В«вивела" видів безсмертних макроорганізмів?
Деякі еволюціоністи вважають, що старіння і смерть мають еволюційний механізм. Безсмертя організмів у принципі здійсненно, але недоцільно з точки зору максимізації числа нащадків або збільшення частки відповідного генотипу в наступних поколіннях. Економічно вигідніше вкласти ресурси, потрібні для цього, у репродуктивний апарат організмів. Тоді організм, володіючи обмеженим запасом міцності, з часом приходить в непридатність і вмирає. Однак проведених за час життя нащадків достатньо для збереження його генотипу в популяції. Можна сказати, що організм являє собою спосіб "Егоїстичних генів" реалізувати себе і розмножитися. Що ж все-таки призвело до виникнення людини: гени альтруїзму або гени егоїзму, які, схоже, володіють навіть якимось "самосвідомістю" і використовують індивіда як засіб свого власного буття? Псевдонаукові такого умовиводу очевидна, як очевидна тленность навколишнього світу (в тому числі і речовини, і енергії) і для вчених і для невчених, але вона не може бути пояснена логічно з випадкового характеру виникнення живого.
Ідея самослучайной еволюції здатна продукувати тільки гіпотези, деякі з них ув'язуються логічно, але у вузлових питаннях є явні логічні розриви, тому "Теорія" універсальної еволюції не має загального закону, а отже, не є істинним знанням.
Наукова апологетика
Природничонаукова апологетика як розділ основного богослов'я знаходиться на початку свого становлення. Для цього є свої причини, зокрема, однією з них була заборона на всяке богослов'я в ХХ столітті в найбільш представницької з усіх православних церков - Російської Церкви. Науки мали можливість розвиватися, але на атеїстичної грунті й у відриві від джерела наук - богослов'я. Цим пояснюється нинішнє сум'яття умов як серед науковців, так і богословів, яким деколи не вистачає відповідної бази для полеміки з неправдивими науками або, навпаки, для плідного діалогу з істинними вченими.
Прикладом може бути позиція православних місіонерсько-просвітницького центру "Шестоднев". Їх думки виявляють той же стереотип в мисленні, що і у вчених-креаціоністів. Представники центру, залишаючись на рівні біблійної старозавітної космогонії і "Шестоднева" свт. Василія Великого, цитують у своїх статтях свв. Отців, але в контексті перших двох розділів Буття. Втілення Спасителя - згідно з цими статтями, не їсти насамперед нове творіння і принцип створення Богом світу і людини, але свідоцтво проти еволюції, яке особливо проявилося в Його чудесних діяннях. Особливо вражає канонічна оцінка еволюціонізму - добірка анафем з чину Торжества Православ'я першого тижня Великого посту. Збірник статей центром пропонується як посібник для вчителів та учнів. Православним антіеволю...
