ціоністам необхідно обережно ставитися до своїх висловлювань - виголошення анафем не їсти шлях до дійсної апологетики створення Богом світу і людини, тим більше не спосіб досягнення цілісного знання про міробитіі.
В "Шестодневе" свт. Василія Великого про створення людини і про лікуванні гріхопадіння не сказано нічого. І не могло бути сказано, бо святоотцівська христология склалася пізніше. Святі Отці не запропонували від себе чогось виходить за рамки Свщ. Письма Старого і Нового Завіту. Опорними пунктами для православної (Святоотецької) антропології та христології були створення людини за образом Бога (Бут. 1, 27), обітниця Богом Спасителя (Бут. 3,15), шкіряні одягу (Бут. 3,21), ключі дівоцтва - але саме ці пункти не знаходять відображення у православних антіеволюціоністов, їх уникають наукові креаціоністи, в тому числі і священнослужителі, які поділяють ідеї наукових креаціоністів. Нове творіння під Христі фактично ігнорується, що веде до еклетізм або православному "Фундаменталізму", уводящим від істини. p> Природничонаукова апологетика, по-перше, покликана відновити історичну справедливість: виникнення природничих наук було пов'язано з новим ставленням до законів природи, які пояснювалися як прояв Волі і Задуму Божого. Природа дива - ось що стало однією з причин виникнення природознавства; інший причиною могло бути зміна ставлення до Богопізнання - після праць Григорія Палами про пізнання Бога через Його действованія (енергії) в світі змінилося і ставлення до природи. Творець став пізнаватися з творінь. Чудо як подія, суперечить законам природи не тільки не суперечило наук, але зумовило їх поява вказівкою на те, що ці закони повинні існувати. Бог як Творець законів може на час скасувати їх дію - в цьому природа дива. Таке розуміння чуда містилося у працях практично всіх вчених XVII-XVIII ст., наприклад, Р. Декарта, В. Лейбніца, І. Ньютона. Саме існування природи з її законами є, по Лейбніца, "безперервним дивом". Це не здається дивним: якщо диво - порушення закону, що діє в світі, то воно можливе саме там, де існують закони. Пантеїзму ж чуже всяке уявлення про закон, бо його світ населений духами, які і є рушійними силами природних процесів. У зв'язку з цим нехристиянські пантеїстичні цивілізації (Китай, Індія) до ХХ століття не мали скільки-небудь розвинених природничих наук. p> В якості найбільш відомого і очевидного прикладу безперервного дива можна назвати феномен життя, суперечить другому початку термодинаміки, згідно з яким всі процеси протікають із збільшенням безладу; життя ж є постійне збільшення порядку в даній живій системі. Тому факт існування життя завжди був одним з найбільш яскравих свідчень на користь істинності християнського вчення.
Творці наукового природознавства одним зі своїх завдань бачили захист християнства від пантеїзму і окультизму, характерного для епохи Відродження, шляхом відкриття законів, незмінних для людини, але не для Бога. Природничонаукова апологетика, таким чином, у своєму становленні як практичне богослов'я повинна виявляти історичний зв'язок наукового пізнання з релігійним; не В«відхрещуватися" від проблеми чудес, як це робить креационная наука; уважно вивчати відкриття природничих наук, в яких (по крупицях) знаходити свідоцтва про духовне міробитіі.
Таких свідчить не може не бути. Зокрема, цікавими видаються погляди сучасного фізика Е. Тайнова, який запропонував синтез православного богослов'я, метафізики і квантової механіки на основі розвитку ідей, висловлених В. Лейбніцем і Н. Лоський. Е. Тайнов стверджує, що "глибинний джерело свободи у видимому світі знаходиться за його межами - у світі невидимому ". Йдеться про вектор стану мікрочастинки, який має референт (об'єкт реальності або Абсолютного Буття) і є субстанцією духовної природи, яка ймовірнісно управляє матеріальними об'єктами в просторі-часі, маючи повну і конкретної інформацією про їх можливу поведінку і чинячи на них силовий вплив. Додаткові свідчення на користь об'єктивного існування зазначених референтів дає виявлення субстанціальним зв'язків в експериментах АСПЕК з співробітниками в 1982 році. Квантова механіка - доля фахівців, але, навряд чи хто ризикне спростувати її як науку неістинними.
Наукове пізнання світу
У 1880 році (вже після виходу праць Ч.Дарвіна) на засіданні Берлінської Академії наук з промовою "Сім світових загадок "виступив великий німецький фізіолог Еміль Дюбуа-Реймон. У промові були сформульовані сім найважчих проблем пізнання - світових загадок: 1) сутність матерії і сили (енергії), 2) походження руху; 3) виникнення життя; 4) доцільність у природі; 5) виникнення найпростіших відчуттів і свідомості; 6) розумне мислення і походження тісно пов'язаного з ним мови; 7) питання про свободу волі. Доповідач стверджував, що із семи загадок три, а саме перша, друга і п'ята, є для людського розуму вічно нерозв'язними і повністю транцендентнимі. Три інших - третя, четверта і шоста -...
