е розуміє (Сам Толстой заперечує це), що вони - і творці. Заперечення людської, визнання влади однієї лише необхідності призводило Толстого до заперечення можливості зміни обставин, можливості боротьби. Боротися можна тільки з людиною, але всі люди брати, якщо ж вони і надходять не по-братськи, то чи не вони в цьому винні, а якийсь порядок. Боротися ж із порядком неможливо. Так Толстой висловив одну з головних думок роману - думка про межі свободи і залежності. Ця думка була в романі за зізнанням самого Толстого. Доведенню цієї думки присвячені картини розстрілу В«паліївВ». І скарала і страчуваного відчували, що відбувається злочин. Значить, не вони, а хтось інший або, точніше, щось інше створило весь цей кошмар. Людина - тріска, яку тягне потік історії. Цей момент абсолютно необхідний в розвитку П'єра. Щоб прийняти нову віру, треба було зневіритися в старих віруваннях. І якраз, щоб прийняти нову віру, до якої підійшов П'єр, він повинен був відмовитися від віри в людську свободу. Вся сцена розстрілу, навіть страшніша, ніж сцени Бородінської битви, була покликана показати і П'єру, і читачам, як безсилий людина змінити неминучий фатальний порядок, встановлений кимось крім нього. І тут, П'єр зустрічається в полоні з солдатом, колишнім селянином Платоном Каратаєва. Це ідейний центр роману. У Платоні Каратаеве - граничне вираження толстовських думок про кордони свободи і залежності. П'єру у ньому В«відчувалося сто-то приємне, заспокійливе й круглеВ». Самое Найважливіше тут - зайнятість Платона, завершеність і злагодженість всіх його рухів. Своєрідна мова Каратаєва: мова його народний, він говорить з ніжно-співучим ласкою, мова насичена прислів'ями і приказками. Важлива особливість Платона - з однаковим інтересом і готовністю слухати інших і розповідати про себе.
Відсутність всього особистого, усвідомлення себе як частки цілого - це сказано Толстим про Каратаеве і про Кутузова. Вони обидва в однаковій мірою висловлюють толстовську думка про те, що правда у відмові від свого В«яВ» і в повному підпорядкуванні його В«загальногоВ», в кінцевому рахунку - долі. Всі прислів'я Каратаєва зводяться до віри в неминучість скоєння того, що судилося, і це неминуче - краще. Це - віра в неминучість скоєння Божого суду. У приказці Каратаєва В«Не нашим розумом, а божим судомВ» - основа каратаевщіни і ядро тієї філософії, яку проповідував Толстой-мислитель в «³йні і світіВ». Чим менше людина думає, тим краще. Розум не може вплинути на перебіг життя. Всі сповниться з волі божої, якщо визнати істиною цю філософію, тоді можна не страждати від того, що у світі стільки зла. Треба просто відмовитися від думки, небудь змінити в світі. Толстой хоче це довести, проте життя спростовує цю філософію і сам Толстой не може залишатися послідовно вірним своїй теорії. Ця каратаевская філософія вплинула на П'єра таким чином, В«що перш зруйнований світ тепер з новою красою, на якихось нових непорушних засадах рухався в душі його В».
Вперше П'єр і Андрій одночасно прийшли до однієї думки, до одного світовідношення. Саме до кінця роману вони приходять до одного підсумку.
До людей Платон Каратаєв ставився з любов'ю. «³н любив товаришів, французів, любив П'єра, який був його сусідом ...В». Так висловив Толстой основи свого світогляду. В ім'я розкриття цих основ написаний роман, в ім'я докази істинності цього світогляду створені образи князя Андрія і П'єра. [5] Ще в 1856 Толстой записує в щоденнику: В«Могутнє засіб до справжнього щастя в житті, це - без будь-яких законів пускати з себе в усі сторони, як павук, цілу павутину любові і ловити туди все, що попало: і стареньку, і дитину, і жінку, і квартального В». Це В«могутній засіб до справжнього щастяВ» за допомогою Каратаєва знайшов П'єр. Ця любов до всього сущого охопила князя Андрія перед смертю.
Однак, Толстой стверджує, що щастя людини - в любові до всіх, і разом з тим розуміє, що на землі не може бути такої любові. Князю Андрію потрібно було або відмовитися від цих поглядів, або померти. У перших варіантах роману князь Андрій не помирав. Але тоді вмирала б філософія Толстого. Толстому його світогляд було дорожче князя Андрія. Князь Андрій помер для життя відразу ж, як прийшов до своєї філософії любові. Стан князя Андрія, коли він вже не належить життя, було єдино для нього можливим станом, яким він міг би прийняти каратаевщіну: адже філософія бездумної любові до всіх - це і є, нехай лише в якійсь її частині, каратаевщіна. Коли князь Андрій жив повним життям, любов і ненависть В«СпівіснувалиВ» у ньому. Філософія Толстого - В«Любов є БогВ». Про це думає князь Андрій перед смертю. Шляхом болісних пошуків він приходить до того, що для княжни Марії було абсолютно ясним. Перемога толстовського світогляду в князя Андрія - це торжество смерті над життям. І сам Толстой визнає це в останній розмові про кохання, який ведуть Андрій і Наташа. Скільки ніжності у ...
