льних положень християнства, обгрунтування перспектив його розвитку, вироблення принципів екуменізму - руху за об'єднання церков. p align="justify"> Н.А. Бердяєв (1874-1948 рр..) Являє філософію антропоцентризму. Він стверджував, що особистість - це джерело і початок космічного. Головне в людині - його внутрішній світ, але особистість - категорія релігійної свідомості, тому сутність людини визначається ставленням до Бога. p align="justify"> Н.О. Лоський (1870-1965 рр..) - Засновник інтуїтивізму. Розвивав вчення про інтуїцію, яка охоплює розум, почуття і волю і дозволяє осягнути саму сутність життя. Ключовий принцип інтуїтивізму - "органічне світорозуміння", яке передбачає критичне ставлення до матеріалізму і затвердження погляду на світ як цілісну єдність духовного і матеріального. p align="justify"> Російська філософія після 1917 р. розвивалася у формі зарубіжної та радянської. В даний час перед російською філософією стоїть завдання відтворення світоглядного єдності і пошук нової самобутності, яка протистоїть західному постмодернізму і зберігає радянському догматизму. br/>
11.2 Еволюція філософської думки в Білорусі
Поширення філософських ідей у ​​Білорусі також пов'язано з прийняттям християнства. На відміну від Росії, Білорусь більшою мірою зазнала впливу західних ідей і теоретичних течій. Особливо яскраво це проявилося в період Відродження і Реформації (XV - XVII ст.). Ця епоха зв'язана з діяльністю Ф. Скорини, С. Будного, С. Полоцького, К. Лищінского, К. Нарбута та ін
Ф. Скорина (1490-1551 рр..) Не тільки видавав біблійні книги, але у своїх передмовах і коментарях до них визначав їх історичне та загальнокультурний значення. p align="justify"> С. Будний (1530-1593 рр..) Білоруською мовою видав катехізис і Біблію, заперечував безсмертя душі і загробний світ, матеріалістично пояснював психофізичні процеси. p align="justify"> С. Полоцький (1629-1680 рр..) Прагнув гармонізувати віру і знання. У філософії він виділяв три розділи: логіку, фізику (натурфілософія) і етику. Головний предмет його творчості - людина в різноманітті його зв'язків і проявів. p align="justify"> К. Лищінскій (1634-1689 рр..) - Автор трактату "Про неіснування Бога". Був спалений єзуїтами за свої погляди. p align="justify"> К. Нарбут (1738-1807 рр..) Метою філософії вважав пошук істини, виступав проти схоластики, був послідовником Декарта і прихильником деїзму, написав курс "еклектичної філософії". p align="justify"> У період перебування Білорусі у складі Російської імперії (з кінця XVIII ст.) практично були відсутні умови для розвитку національної філософії. У Білорусі не було наукових центрів і ВУЗів. Вихідці з Білорусії отримували освіту в Росії і на Заході і не могли реалізувати себе повною мірою на батьківщині. p align="justify"> У радянський період центрами філософської думки стали Білоруський державний університет і Національна академія наук РБ, які зберігають цей статус і в даний час.
До початку 90-х рр.. філософія в Білорусі розвивалася в руслі радянського марксизму, проте білоруські філософи домоглися значних успіхів у галузі методології науки (В. С. Стьопін, А.І. Зеленков), у вивченні соціальних процесів (Е.М. Бабосов), дослідженні проблем релігії і вільнодумства (А.А. Круглов, М.Я. Ленсу).
В даний час склалися сприятливі умови для розвитку філософії в Білорусі. Проте національна білоруська філософія ще не склалася, а її формування представляється справою далекої перспективи. p align="center"> Лекція 12. Вихідні категорії філософського аналізу світу
12.1 Буття і його структура
У багатьох філософських вченнях поняття "буття" є центральним. Філософи-ідеалісти пов'язують його з явищами духовного життя, матеріалісти - з світом предметних форм. З точки зору діалектичного матеріалізму, буття - це філософська категорія для позначення єдності всього існуючого. Синонімами її можуть виступати такі поняття, як "існування", "реальність", "світ" та ін Необхідність цієї категорії обумовлена ​​тим, що для аналізу дійсності спочатку потрібно зафіксувати факт її існування. У структурі буття виділяють три основні форми:
1) буття речей і станів природи;
2) буття "другий" природи (культури, тобто всього, що створено людиною);
) буття людини та її духовного, яке поділяється на суб'єктивне (духовний світ окремої особистості) і об'єктивне (форми суспільної свідомості: мораль, право, релігія, мистецтво і т. д.).
Ці форми буття тісно пов'язані один з одним. Наприклад, як біологічна істота людина...
