ітаючись, простягають руку, а китаєць, японець чи індієць змушений потиснути кінцівку чужої людини. Якби приїжджий пхав парижанам або москвичам босу ногу, навряд чи це викликало б захват. Житель Відня каже В«цілу рукуВ», не замислюючись над сенсом своїх слів, а житель Варшави, коли його знайомлять з дамою, машинально цілує їй руку. Англієць, обурений витівками свого конкурента, пише йому: В«Дорогий сер, ви шахрайВ», без В«дорогого сераВ» він не може почати лист. Християни, входячи в церкву, костел чи кірху, знімають головні убори, а єврей, входячи в синаноги, покриває голову. У католицьких країнах жінки не повинні входити до храму з непокритою головою. У Європі колір жалоби чорний, в Китаї - білий. Коли китаєць бачить вперше, як європеєць або американець йде під руку з жінкою, часом навіть її цілує, це здається йому надзвичайно безсоромним. У Японії не можна увійти в будинок, не знявши взуття; в ресторанах на підлозі сидять чоловіки в європейських костюмах і в шкарпетках. У пекінській готелі меблі була європейської, але вхід в кімнату традиційно китайським - ширма не дозволяла увійти прямо; це пов'язано з поданням, що чорт йде навпростець; а за нашими уявленнями рис хитрий, і йому нічого не варто обійти будь-яку перегородку. Якщо до європейцю приходить гість і захоплюється картиною на стіні, вазою або інший дрібничкою, то господар задоволений. Якщо європеєць починає захоплюватися штучкою в будинку китайця, господар йому дарує цей предмет - того вимагає ввічливість. Мати мене вчила, що в гостях не можна нічого залишати на тарілці. У Китаї до чашці сухого рису, яку подають наприкінці обіду, ніхто не доторкається - потрібно показати, що ти ситий. Світ різноманітний, і не варто ламати голову над тим чи іншим звичаєм: якщо є чужі монастирі, то, отже, є й чужі статути В»(І. Еренбург. Люди, роки, життя).
Національна специфіка мовного етикету в кожній країні надзвичайно яскрава, тому що на неповторні особливості мови тут, як бачимо, накладаються особливості обрядів, звичок, всього прийнятого і неприйнятого в поведінці, дозволеного і забороненого в соціальному етикеті. Часом найнесподіванішим чином виявляються національно-культурні особливості мовної поведінки мовців. Пошлемося на уривок з книги нарисів К. Чапека, в якому він описує зустріч і обмін вітаннями двох чехів: В«- Здрастуйте, як ся маєте? - Так кепсько, поганенько! p> - І не кажіть! А в чому справа? p> - Е-е, знаєте, скільки турбот! ...
- Ну ви-то що можете сказати про турботи? Мені б ваші турботи! p> - Ну, дорогий, бути б вам в моїй шкурі, тоді б вам непереливки! ... А у вас як справи?
- Так, знаєте, неважливо!
- А як здоров'я?
- Так собі. А що у вас вдома? p> - Нічого, скриплячи!
- Так будьте здорові! - Моє шанування! В»p> Чи не правда, створюється враження, що у співрозмовників справи йдуть неважливо. Але, привівши такий діалог, К. Чапек каже, що якщо читач зрозуміє, ніби у зустрілися не так вже все добре і п...
