орія знатних родин того часу давала для цього багатий матеріал. Але перш всього в думки про предків для Піндара полягає щось інше, - високий виховний імпульс зразка. Похвала вікопомних часів з їх героїчної життям з часів Гомера стала основною рисою аристократичного виховання. p> Оскільки прославляння Арети - переважно справа поета, він стає вихователем в самому піднесеному сенсі [100]. Піндар сприйняв цю місію у вищій ступеня усвідомлено, як релігійний обов'язок, - і в цьому він відрізняється від безособового гомерівського творчості. Його герої - люди, що живуть і борються зараз. Він переносить їх у світ міфу. Для Піндара це означає: він переносить їх у світ ідеальних зразків, чий блиск відбивається в них і чия слава повинна змусити їх прагнути до рівної висоті і пробудити їх кращі сили. Це надає використанню міфу у Піндара особливий зміст і особливу цінність. Осуд, до якого вдавався у своїх віршах великий Архілох, Пиндару представляється неблагородним [101]. Здається, що його заздрісники донесли Сіракузького царя Гієрона: поет відгукнувся про нього несхвально. У присвяті до своєї другої Піфійського оді Піндар, усвідомлюючи за собою борг подяки, доводить, що він далекий від цього. Але, проявляючи наполегливість у своїх похвалах, він сам створює для царя, який виявився не на висоті своєї гідності, підставивши вухо нашіптування, зразок, якому той повинен наслідувати. Він позбавляє владику від авторитету, який виявився б вище нього. Але той повинен дозволити співакові сказати, в чому полягає його справжнє істота, і не повинен виявитися нижче цього істоти. У цьому місці пиндаровское думка про зразок досягає своєї граничної глибини. Фраза "стань тим, хто ти є" підсумовує всю його виховну мудрість [102]. Такий сенс всіх міфологічних прикладів, які він дає людям, щоб дати їм побачити їх самих у піднесеному образі. І все більш і більш зрозумілим стає, як глибоко пов'язана соціально-і культурноісторіческая сутність цієї аристократичної пайдейї з виховним пафосом платонівської філософії ідей. Остання корениться в першій, будучи, з іншого боку, чужа всій ионийской натурфілософськой традиції, з якою історики філософії практично виключно - і абсолютно однобічно - пов'язують її. Під введеннях до наших платонівським виданням ви, звичайно, не знайдете жодного слова про Піндаре, зате там нікуди не дітися від спадкової хвороби - матеріалів за Гилозоистами, що стали чимось на зразок засохлої корости [103].
пиндаровское різновиди похвали, яку він використовує на адресу царя Гієрона, властива нітрохи не менша ступінь відвертості, ніж критиці, а зобов'язує вона більше. Тепер розглянемо найпростіший приклад виховної похвали, щоб зробити сказане наочним, - шосту Піфійського оду. Її адресат, Фрасібул, син Ксенократа, брата тирана Ферона Акрагантского, - зовсім ще молода людина, що прийшов в Дельфи, щоб там керувати упряжкою свого батька. Піндар прославляє його перемогу в короткій оді, що вихваляла синівську любов Тразибула. ...
