вання і рабства. За сумним звісткою про його смерть ми не повинні випустити з уваги тріумфування про порятунок [65]. Так з боротьби Есхіла з проблемою долі - боротьби, яку він вів протягом всього життя, - виростає звільняюче усвідомлення трагічного величі, до якого височіє страждає людина навіть у момент свого кінця. Приносячи свою приречену роком життя в жертву благополуччю цілого, він примиряє нас з тим, що і благочестивий розуму здається нерозумним в загибелі справжньої Арета.
Епохальним в "Сімох проти Фів" порівняно зі старим типом трагедії, з "Персами" і "прохачок", є те, що в ній, єдиною зі збережених п'єс, герой вперше стоїть в центрі дії [66]. У колишніх драмах головною особою і суб'єктом дії був хор. У хору в "Сімох" немає, як у Данаїдині в "Просительницах", індивідуальних рис, він лише представляє традиційний елемент скарги і трагічного жаху, що створюють атмосферу трагедії. Це просто охоплені панікою жінки і діти посеред обложеного міста. На тлі жіночої боязкості височить герой завдяки серйозній і зваженої силі своєї дії [67]. Якщо грецька трагедія споконвічно представляє собою, швидше, страждання, ніж дія, то Етеокл страждає, діючи до останнього подиху. p> У "Прометея" також на першому плані одна фігура; не тільки в драмі, але й в трилогії. Правда, ми можемо судити про неї тільки з дійшла до нас п'єсі. "Прометей" - це трагедія генія. Етеокл гине як герой, але ні його влада, ні його військова доблесть не є джерелом його трагіки, не кажучи вже про те, щоб вона витікала з його характеру. Вона приходить ззовні. Страждання ж і проступок Прометея кореняться в ньому самому, в його сутності та дії [68].
Своєї, своею згрішив я волею,
Інших позбавивши, сам знайшов мука.
Таким чином, "Прометей" належить зовсім іншому вимірі, ніж велика частина збережених драм. Проте його трагіку не можна назвати особистої в індивідуальному сенсі: це просто трагіка духовної творчості [69]. Цей Прометей - вільне породження поетичної душі Есхіла. Для Гесіода він був всього лише зухвалим злодієм, покараним Зевсом за злочинне викрадення вогню [70]. Есхіл ж силою своєї фантазії, якій століття після нього не переставали дивуватися і захоплюватися, відкриває в цьому вчинку зародок неминущого символу людства - його Прометей є той, хто несе світло стражденному людству. Вогонь, ця божественна сила, стає для нього останнім чином культури [71]. Прометей - культуротворящій дух, який, пізнаючи, проникає у світ і, організовуючи його сили, підпорядковує його своїм цілям і своїй волі; який відкриває його скарби і ставить на міцні основи коливається, рухому на дотик життя людини. З насмішкою звертається до Прометея як до софістові, як до майстра вигадки вісник богів і їх підручний, заковували його в ланцюга, демон грубої сили [72]. Теорія виникнення культури, розроблена іонійськими мислителями і просвітителями, з її тріумфальним свідомістю підйому [73], - пряма протилежність розчарованому вченню Гесіода про п'я...
