ть світових епохах і їх поступовому погіршенні [74], - дала Есхілу фарби для створення етосу його героя духу. Його підтримують крила його творчої фантазії і здатності до вимислу і одушевляє співчутлива любов до страждаючому людині [75].
Страждання стало в "Прометея" родовою ознакою людського племені. У позбавлене світла троглодітское, печерне буття цих одноденок титан вніс промінь культури. Якщо потрібно ще доказ, що цей бог, прикутий до скель як на глум за свої діяння, втілює для Есхіла власну долю людства, то це доказ полягає в тому стражданні, яке бог розділяє з людством і терпить тисячократно. Хто зважиться визначити, наскільки послідовно поет вдається тут до свідомої символіці? Індивідуальна обмеженість, властива всім міфологічним постатям грецької трагедії і дозволяє їм виглядати людьми, колись дійсно жили, в зовнішності Прометея майже невідчутна. У всі часи люди відчували в ньому представника людства і бачили себе прикутими замість нього до скель, приєднуючись до вигуку його безсилою ненависті [76]. Якщо Есхіл бачив у Прометеї насамперед життєздатну драматичну фігуру, то все-таки в його основної концепції, в перетолкований викрадення вогню, спочатку полягав філософський елемент, усеохватний з людської глибині і грандіозний за своєю ідеї, яку людський дух ніколи не вичерпає в наступних епохах.
Еллінам судилося провести на світло цей символ що бореться в стражданні героїзму всякого людського творчості як вище вираження трагічного характеру своєї власної сутності. Тільки Ecce homo з його стражданням за людські гріхи, яке виросло з абсолютно іншого духовного кореня, змогло створити новий, власний вічно значимий символ людства, не віднімаючи правди у попереднього. Недаремно "Прометей" з самого початку став улюбленою п'єсою поетів і філософів всіх народів серед творів грецьких трагіків, і він залишиться таким назавжди, поки в людській душі палає хоча б іскра прометеєвого вогню.
Чи не схильне часу велич цього творіння Есхіла, звичайно, слід шукати не в деяких теогоніческіх таємниці, на розкриття яких у другій, втраченої частини [77], здається, натякають явні та приховані загрози Прометея, але у героїчній зухвалості духу самої прометеївської фігури, чий трагічно плідний момент, без сумніву, утворює "Прометей закутий". Що "Прометей звільнений" повинен був доповнити цей образ, настільки ж безумовно, як і наша нездатність повідомити про це щось певне. Перетворився чи там Зевс міфу, зображений в збереженої драмі як насильницький деспот, у Зевса есхіловской віри, якого молитви в "Агамемноні" і "Просительницах" прославляють як вічну мудрість і правосуддя, і якщо перетворився, то як, - сказати неможливо. Ми хотіли б знати, як сам поет дивився на свою фігуру Прометея, чий гріх для нього, звичайно, полягав не у викраденні вогню як посяганні на власність богів, але - відповідно до духовним і символічним значенням, яке для Есхіла полягало в цьому вчинку, - в глибоко прихованою трагічної недостатності того благодіяння,...
