метом вельми розлогого міркування Бл. Августина, який, намагаючись розглянути темпоральну природу сприйняття, дійшов висновку, що існує тільки сьогодення ([1], с. 297). Августин дивується, як можна порівнювати по тривалості різні проміжки часу, коли кожен такий проміжок відноситься до минулого або до майбутнього і не може бути цілком представлений порівнюю (с. 293-294). Він також задається питанням, як можна говорити про минулі і майбутні події: адже говорити про них, значить говорити про тому, чого немає. Як наприклад, можна, бачачи зорю, пророкувати схід сонця і навіть представляти його. Останнє, пояснює Августин, можливо, тільки якщо уявлення сходу, якому належить відбутися в майбутньому, присутня як даний в душі. Уявна картина сходу є також справжнє, як і споглядаємо картина зорі. Здатність уяви дозволяє актуалізувати неіснуюче, роблячи його сущим (с.296-297). Точно також стає сущим і минуле, яке актуалізується, завдяки пам'яті. Августин пише: "Абсолютно ясно тепер одне: ні майбутнього, ні минулого немає, і неправильно говорити про існування трьох часів: минулого сьогодення і майбутнього. Правильніше було б, мабуть говорити так: є три часи - справжнє минулого, сьогодення сьогодення і даний майбутнього. Якісь три часу ці існують в нашій душі і ніде в іншому місці я їх не бачу: сьогодення минулого - це пам'ять; даний сьогодення - його безпосереднє споглядання; даний майбутнього - його очікування "(с. 297, курсив мій - Г.Г.). p> Цілісність предмета (або ситуації) відновлюється, отже, завдяки пам'яті і уяві. Згадаймо, що щось подібне припускав і Брауер: розглядаючи когнітивну діяльність людини, він представляв її у вигляді послідовності дискретних актів. Важливою характеристикою думки була для нього при цьому не тільки здатність продовжити послідовність, зробивши черговий акт, а й здатність "утримувати досить довгий ланцюг 'речей' з тим, щоб мати можливість перейти подумки від останньої до більш ранньої. "Тут однак немає ще рішення проблеми. Звернення до пам'яті не дозволяє створити ціле, оскільки актуалізуючи минуле, ми звертаємо у слід (або в пам'ять) даний (Яке, втім, тут же стає минулим). Якщо користуватися прикладом Августина, то уявний схід сонця, як актуальне і явлене в сьогоденні уявлення, змушує відволіктися від споглядання зорі. Останнє перестає бути спогляданням, а стає слідом, утримуваному в душі. Навіть якщо видовище зорі саме по собі нікуди не поділося, воно стане актуальним для нас тільки тоді, коли ми, відвернувшись від уявного сходу, знову звернемося до його безпосередньому спогляданню. p> Деякий натяк на розгадку Августин дає, коли повертається до проблеми зіставлення тимчасових проміжків. Ми можемо виміряти проміжки часу, зіставляючи їх один з одним, оскільки в душі зараз присутня пам'ять про них. "У тобі, душа моя, вимірюю я час ... Враження від проходить повз залишається в тобі, і його-то, зараз існуюче, я вимірюю, а не те, що залишило "(с. 305). Отже, поряд з протікає має ...
