я свободи дитині - теж може і повинен бути християнськи засвоєний і перероблений. З одного боку, принцип свободи визначає виховання як підготовку до свободи - оскільки свобода не є щось зовнішнє, але зростає зсередини, остільки вона повинна ще знайти свої шляхи здійснення. Ми покликані до свободи, але встояти в ній дуже важко. Це дар Божий, не говори даний нам як В«готовийВ». Свободу потрібно, за словом Гете, завойовувати кожен день. У духовного життя виховання до свободи - найважча річ, потрібно, щоб людина опанував самотужки. Після гріхопадіння людина повинна виховати свої сили, щоб оволодіти собою, щоб знайти самого себе, щоб зрозуміти шлях свободи і опанувати її таємницею, - це є загальна виховна завдання кожного християнина. Але виховувати до свободи можна тільки в свободі, так як тільки в досвіді свободи людина навчається їй. Показати свободу шляхом визначення її кордонів - не можна, і християнство вчить тому, що виховання дитини має відбуватися в свободі. Але, само собою зрозуміло, що свобода повинна бути співмірна віком, тобто представлена ​​в тій мірі, в якій людина володіє своїми силами і розумом.
Мотив цілісної школи також дуже важливий для християнства, і ми цілком поділяємо боротьбу проти інтелектуалізму. Турбота лише про розвиток розуму часто буває джерелом душевних викривлень і захворювань. Турботою педагога, насамперед, є виховання душі в цілому, - ми б це назвали педагогічним емаціоналізмом.
Це, звичайно, не означає сентименталізму, бо не має на увазі розвиток тільки сфери почуттів, але розвиток всієї емоційної сфери (її прояви, її глибини), бо почуття суть лише симптоми тих процесів, які відбуваються в душі. Потрібно ще духовно дозріти, щоб почуття допомагали людині розуміти і правильно оцінювати життя, бо від здоров'я почуттів залежить духовне здоров'я людини. Якщо ми маємо невірні, дрібні, отруйні почуття, то не може бути в нас правильного духовного життя. Тому педагогічний емоціоналізм потрібно строго відрізняти від сентименталізму.
Розвинений духовно людина - не той, до то тільки розуміє, але той, хто і правильно оцінює і вірно діє.
У розвитку волі теж є багато важливого для духовного здоров'я, однак вироблення волі цінна, якщо в душі живий ідеал. Воля є лише інструмент, вона не є самоцінність, вона потрібна лише як засіб здійснити ідеал. Тому педагогічний емоціоналізм глибше педагогічного волюнтаризму, який бачить у розвитку волі вищу завдання.
емоціоналізм прагне не до розвитку почуттів як таких, але до розвитку того, симптомом чого є почуття, до розвитку індивідуальності в її творчій глибині.
У захист системи цілісного виховання є й інший аргумент. Якщо ми поставимо питання, що є в людині носієм його цілісності, - то ми знайдемо на нього два різних відповіді: для одних - це інтелект, для інших - релігійна сфера. Інтелект, правда, все бачить і все обіймає. Однак все це охоплюється думкою і не виходить за межі думки. У інтелекті нам дан...
