о уявне об'єднання всього. Інтелект не дає цілісного ставлення до світу, так як сила інтелекту - це думка. Але філософія не є остання вища ступінь духовної життя, так як вона створює єдність життя через думку. Релігійна сфера обіймає все не так, як пронизливий всі розум (і об'єднуючий саме в силу здатності пронизувати), але як дійсний центр. Вона повинна за природою своєю займати центральне місце, її функція центруюча. Почуття цілісності не є щось ідеальне, але це є буття, переживання його як істини. І цілісна школа, тому, без релігійного виховання неможлива, так як релігія є основна центруюча сила, все об'єднує.
Останній мотив цілісного виховання - це завдання школи зв'язати виховання дитини з влаштуванням його життя, щоб виховання вело його в життя, а не заводило від неї.
Школа повинна допомогти побудувати краще життя, а не просто технічно оволодіти тією життям, якої ми зазвичай живемо. Цей мотив педагогічного ідеалізму і конкретності дуже важливий. Американський педагог Ко думає навіть, що школа могла б сама перетворити життя, закликаючи дітей до кращого життя. Щось подібне є у католиків (у Франції) в їх В«croisadesВ», перелагаются сучасність зла на плечі дітей. Це, звичайно, утопія нездійсненна і навіть шкідлива, бо вона відводить від реальності. Думати, що школа за нас може вирішувати проблему життя - це чи наївність, або обман. Це питання здається нам розв'язаним тільки шляхом створення острівців, оазисів християнської культури. Тільки в християнській обстановці можливе створення цілісної християнської школи.
Ми бачили, що є дві системи виховання, все більш відкрито вступають між собою в боротьбу. Одна - це система просвещенчества, гуманізму, інша - система релігійної культури. Гуманізм намагається висунути ідею В«нейтральноюВ» безрелігійної школи, і треба визнати, що вона виявилася міфом. Тепер стало ясно, що всі безрелігійне: наука, культура, виховання - є приховано або явно антирелігійним, і радянська система найкраще договорює те, що було неясним у В«просвещенчествеВ». Це оголення сталося ще не скрізь. Однак коли приходить рішучий момент, працівники культури не залишаються на своїй платформі нейтральності і неминуче стають або антихристияни, або гарячими християнами. Бути ж прихильником безрелігійної культури, безрелігійного виховання - це в нашу епоху вже неможливо після всього, що історія сказала з цього питання.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту
