но в душі дитини або що може в ній з'явитися до результаті духовного шукання, натуралізм характерний своїм рабством перед фактом, перед природою, як вона дана. Тому з християнської точки зору ми можемо замість вузьких почав натуралізму сформулювати завдання виховання широко: виховання ставить собі на меті не тільки рахуватися з природою дитини, як вона дана в досвіді, а й сприяти розкриттю того, що закладено в неї Творцем. Це розкриття потрібно не тільки для цього життя, а й для вічного життя. Не заперечуючи цьому житті, не можна заперечувати і того, що християнське виховання є підготовка до життя у вічності. Звичайно, цьому знанню можна навчитися не в школі, а пізніше, але життя людини не є сумою рівних за своїм змістом та значенням періодів його віку. На все життя впливає перший період - дитинство (У широкому сенсі), і якщо воно було збитковим, то це не може бути абсолютно поправлено в іншій пізніший період.
Якщо б ми жили тільки тут, на землі, і не було б вічного життя, то, звичайно, натуралізм був би достатній для педагогіки. Але реальність життя поза-земного існування не дозволяє легковажно обмежувати завдання виховання розвитком лише того, чого вимагає життя тільки тут.
Потрібно пам'ятати й те, що природа дитини, як вона дана в досвіді, може мати в собі дефекти, збочення (В«гріховністьВ»), і думати, що дефекти не потребують виправленні або ж можуть самі собою виправитися, - наївно. Таким чином, доводиться розкривати в душі дитини і те, що не має прямого відношення до життя на землі.
Так, мотив свободи у вихованні отримує повний свій сенс тільки тоді, коли ми визнаємо безсмертя. Тільки при його існування виправдовується та робота дитини над собою, яка розвиває в ньому його духовний світ. Як у вихованні, так і в житті ми багато віддаємо сьогоднішнього на рахунок майбутнього життя. Якщо немає безсмертя, тоді В«будемо жити і веселитисяВ» - бо ні до чого тоді всі наші вищі устремління. На нас справляє сильне враження смерть, наприклад, молодого студента, який не встиг докласти своїх сил і знань, які він накопичував за своє життя. Але чи тільки для життя на цьому світі він їх накопичував? Якщо так, то тоді така смерть, безумовно, незрозуміла і безглузда, а виховання його абсолютно не потрібно. Однак ми знаємо, що це не так. Істинне ядро ​​людини пов'язане з цим життям неповно і не цілком. У цій життя занадто багато минущого, і якщо все життя не вичерпується цим минущим, якщо є ще нескінченна життя і за труною, то тільки тоді виховання, робота над природою дитини має сенс. Процес виховання, переробка характеру мають сенс і право тільки при факті майбутнього життя, інакше виховання має тільки технічне значення для тутешньої людського життя. Педагогічний натуралізм при світлі вічного життя малюється дрібним і поверхневим, потрібна не тільки технічна допомога дитині у розвитку його сил, а й підготовка до майбутнього життя, розвиток духовної сторони в ньому.
Інший мотив Руссо - наданн...
