про кар'єру, віддатися спогляданню її пишноти і різноманітних змін, повинні були рано чи пізно перейти від спостереження до експерименту. Цьому переходу сприяло повагу до ремісничому праці і відраза до книжкової вченості, властиве Чжуан-цзи, і пошуки еліксиру безсмертя, яким з перших століть нашої ери стали віддаватися шанувальники даосизму. Цілий ряд відомих даосів проводив більшу частину часу у алхімічного котла. До подібних занять сходить китайська фармакологія, а значною міру і медицина. p> Даосская протонаука була на кшталт магії: експериментування супроводжувалося заклинаннями. Але ця особливість була властива першим крокам у дослідженні природи не тільки в Китаї, але і в Європі. Можливість відрізнити магію від науки з'являється в історії людства порівняно пізно, і ще в XVI ст. в Європі наука звичайно називалася природною магією. Кеплер займався астрологією, і навіть Ньютона називали В«останнім з чаклунів В». Диференціація між заснованої на експерименті наукою і магією виникла лише тоді, коли методика тривалого експериментування в одних і тих же умовах і перевірки досягнутих результатів стала використовуватися для вивчення загальних закономірностей природи. У Європі це відбулося лише в XVII ст., в Китаї ж наука самостійно не виникла. p> Даосизм, нарешті, зробив величезний вплив на китайське мистецтво, зобов'язане цим вченням блискучим своїм досягненням - пейзажним живописом. Будучи спочатку всього лише фоном портрета, краєвид придбав потім у китайському мистецтві значення самостійного жанру, затмившего портрет. Твори перших китайських пейзажистів, які відносяться до IV-V ст. н.е., показують, який вплив справила на них властиве даосизму прагнення до злиття з природою, до того, щоб людина відчула себе причетним великому цілого світу гір і річок. Про це свідчать слова Ван Вея (415-443): «³тер піднімається із земних лісів, вода, пінячись, прагне в потоці. На жаль, намалювати це неможливо рухами пальців руки. Для цього потрібен дух, вселяє в ліси і в оду. Така природа живопису В». h2> Пантеон даосизму
включитися в себе з часом всі стародавні культи і забобони, вірування та обряди, всіх божеств і духів, героїв і безсмертних, еклектичний і нерозбірливий даосизм легко задовольняв найрізноманітніші потреби населення. У його пантеон поряд з главами релігійних доктрин (Лао-цзи, Конфуцій, Будда) входили багато божества і герої, аж до випадково виявили себе після смерті людей (з'явився кому-небудь у сні і т. п.). Для деіфікація не було потрібно ні спеціальних соборів, ні офіційних рішень. Будь неабиякий історичний діяч, навіть просто доброчесний чиновник, який залишив по собі добру пам'ять, міг бути після смерті обожнений і прийнятий даосизмом в його пантеон. Даоси ніколи не були в змозі врахувати всіх своїх божеств, духів і героїв і не прагнули до цього. Вони особливо виділяли кількох найважливіших з них, серед яких значилися легендарний родоначальник китайців давньокитайський імператор Хуанді, боги...
