ами. (...) p> У молодості він проявив честолюбний, імпульсивний і жорстокий характер. Взагалі згадують, що він убив свого товариша по кімнаті в монастирі через суперечку і був повинен бігти з Лхаси, щоб уникнути суворого монастирського закону. Цей факт загальновідомий в Тибеті та Монголії. Здається, що вбивство було критичним моментом у його житті, з якого у нього тоді починається життя мандрівного воїна-ченця, повна чудових пригод, месіанських пророцтв і жорстоких вчинків. " [24]
Невірно також, що Ю.Н.Рерих вважав Джа-ламу "дуже освіченою людиною". Ю.Н.Рерих, в даному випадку, не міг нічого вважати з однієї простої причини: сам він не був знайомий з Джа-ламою і писав про нього, в більшій частині, зі слів монголів. Тому, викладаючи історію Джа-лами, Ю.Н.Рерих використовує формулювання типу: "йому приписують ... "," ймовірно, що ... "," люди, які його знали добре, підтверджують ... "," велика кількість історій розповідають ... "тощо (див. Реріх Ю.М. По стежках Серединної Азії. - Самара., 1994. - С. 211-212). З іншого боку, як справедливо зауважує А.В.Бурдуков про Джа-ламі: "Хто він і звідки залишається такою ж загадкою ... "[25, с.68]
У таких умовах одним з головних джерел відомостей про Джа-ламі був він сам. Джа-лама розповідав про себе всілякі історії ("близький друг Далай-лами" і т.д.), які ніхто не міг підтвердити. За словами А.В.Бурдукова: "Біографія Джа-лами була схожа на правду. Тим не менш, жодних подт верждал її даних я ні від кого ніколи не чув "[25, с.72]. Але ці історії розносилися по степу, і протягом століття всі дослідники, які писали про Джа-ламі, згадували їх в своїх роботах.
Чи справді людські жертвопринесення Джа-лами характерні для буддизму? І.І.Ломакіна вважає, що це був містичний обряд освячення прапора перемоги, "совершавшийся на Протягом століть ". Але це твердження викликає сумніви у інших монголіст [Див Даревский Є.М. Рецензія на: І.І.Ломакіна. Голова Джа-лами. - Улан-Уде - СПб.: ЕКОАРТ, 1993, 222 с., Іл.// Схід. - 1998. - Ч.3. - С. 193]. Сам же А.В.Бурдуков (на статтю якого спирається Кураєв) бачив у жертвоприношеннях Джа-лами тільки відлуння стародавнього шаманського обряду, але не вважав, що він здійснювався протягом століть, аж до його часу. "Основоположником та ініціатором сучасних людських жертвоприношень потрібно вважати Джа-ламу ", - писав він. А Чойджіна і Максаржава, також практикували людські жертвоприношення, Бурдуков вважав тільки його наслідувачами (Бурдуков А.В. Людські жертвоприношення у сучасних монголів// Сибірські вогні. - 1927). p> Читаючи 12 главу "Сатанізму для інтелігенції ", ми зустрічаємо опис використання них із шкіри ("Тулум"), в якості молитовної приналежності. Диякон Кураєв, вочевидь, не звернув увагу, де саме, за словами А.В.Бурдукова, зберігав Джа-лама цю "необхідну молитовну приналежність". Вона перебувала в юрті-складі, просто кажучи, в коморі. Це ясно показує її значення для "Ритуалів" Джа-лами. Якщо врахувати вкрай шанобливе ставлення ...
