монголів до всіх предметів культу - факт приміщення унікальною "молитовної приналежності "на склад говорить сам за себе. Ставлення Джа-лами до "Шкірі мангус" можна дізнатися з діалогу з А.В.Бурдуковим. Показовий вже сам питання Бурдукова, який запитує Джа-ламу, навіщо йому ця шкіра. Джа-лама спокійно відповів: шкіра потрібна для виконання обряду, але погодився, що "В коморі з продуктами їй, мабуть, не місце, і тут же розпорядився куди-небудь її прибрати "(Бурдуков А.В. Указ. Соч. - С. 113). Здраво розсудивши, легко зрозуміти, що шкіра киргиза мала для Джа-лами якесь інше значення, але аж ніяк не як елемент ритуалу, а, швидше за все, як символ його особистого торжества над мужнім противником.
Не відповідає правді та твердження А. Кураєва про те, що ніхто з лам не засуджував "ритуали" Джа-лами. Лами активно виступали проти його дій, засуджуючи Джа-ламу саме за руйнування "жовтої віри". Приміром, відомий відлюдник "Даянчі-лама написав всемогутньому дамбами Джамцану лист, викриваючи його в ганебних і підривають основи жовтої віри вчинках ... "[25, с.106] Проти Джа-лами виступили і 300 лам Улангома, одного з найбільших монастирів Монголії. Вони сприйняли його заходи щодо об'єднання всіх монастирів Кобдосского округу і по "очищенню релігії", як згубні для "жовтої віри ". Про це виступі лам і про агресивних діях підлеглих Джа-ламі ченців (які мали місце після його арешту в 1914 р.) повідомляє, в Зокрема, і І.Ломакіна (Ломакіна І. "Голова Джа-лами"// Наука і релігія. - 1992. - N 1. - С. 57-58). Як видно, про це пишуть ті самі автори, на яких диякон Кураєв настільки активно посилається. Якщо він дійсно читав зазначені роботи, то просто не міг цього не знати. І він же потім дорікає окультистів в тому, що вони "настільки безсоромно звертаються з джерелами, настільки вірять у переконливість свого пафосу ... "[26, c.51]
Сенс таких підтасовок очевидний: показавши злодіяння розбійника, що називає себе ламою, А. Кураєв намагається підвести читача в висновку: "Що ж стосується взаємини Реріхів з світом буддизму, на мій погляд, в якості предмета свого оспівування вони обрали найпохмурішу з усіх численних буддійських шкіл. Реріхи бачили страшні реальності Ламською містики ". [3] Або:" Так що мова йде не про ексцес. Йдеться про традиції. Природно, езотеричної ... "(там ж).
Таким чином, читачам нав'язується спотворене уявлення про буддійської традиції в цілому.
1.6. Вік живи - Вік учись!
Розглянуті в попередніх главах приклади свідчать про те, що автор "Сатанізму для інтелігенції "не орієнтується навіть у фундаментальних основах критикованих їм навчань, не кажучи вже про тонкощі тлумачення окремих текстів. Але це не заважає диякону порівнювати і критикувати незнайомі йому вчення, показувати їх "Аморальність" і "антихристиянську" спрямованість. p> Давайте займемося нескладної арифметикою. Традиційному богословській освіті А. Кураєв присвятив близько 6 років: з 1985 р. по 1990 (маються на увазі Моск...
