риває богослужіння, що будується на її незліченних видозмінах. По суті, вся служба являє собою речитацию мантр, виконуваних глибокими низькими голосами ". [23]
Легко переконатися, що ніяких кривавих закликів на ранкових служіннях на Тибеті немає, а основну частину служіння займає виспівування мантр, покликаних пробудити свідомість.
________
* тхеравадінов - дослівно, "Наступний Найстаршим". Переважна форма Буддизму на Шрі-Ланці, в Таїланді, Бірмі і Лаосі. Це відноситься до категорії Хінаяни або південного Буддизму. h2> 1.5. Хто такий Джа-лама?
Філософських спотворень і міфічних демонів автору "Сатанізму ..." здалося недостатньо, йому був потрібен демон во плоті, який уособлював би собою весь буддизм. Для цього А. Кураєв вибирає досить неоднозначну і одіозну фігуру Джа-лами, представляючи його авторитетом буддійської традиції і другом Далай-лами: "... Він був близьким другом Далай-лами, славився самим освіченим з лам, а, крім того, був майстерним лікарем "(Оссендовскій" Звірі, Люди і Боги "). І знову диякон Кураєв нещепетілен у виборі джерела, тому що відомості про близьку дружбу Джа-лами з Далай-ламою (Джебцзун-Дамба-хутухту) нічим не підтверджуються.
Слід зазначити, що Джа-лама - не самий відповідний приклад для висновків про буддизм і його ієрархів. До монгольської буддійської ієрархії він належав всього півтора року - з осені 1912 р. за Лютий 1914. У 1912 р. за героїчні дії при штурмі Кобдо Джебцзун-Дамба-хутухту (Богдо-хан) дарував Джа-ламі титул "докшінноеон-хутухту" (Один з вищих титулів буддійської ієрархії). Після арешту Джа-лами в лютому 1914 Богдо-хан позбавив Джа-ламу титулу хутухти. Після повернення Джа-лами з Росії в 1918 р. Богдо-хан знову зрадив його анафемі і велів заарештувати. Розповіді про навчання та вищих буддійських ступенях, нібито отриманих в Тибеті, також нічим не підтверджуються. У монголоведческой літературі панує уявлення про Джа-ламі як про авантюриста-розбійника, але не як про буддійському ієрархом і тантристи. Він лише вміло грав на тих релігійних почуттях, які викликав у монголів, видаючи себе за переродження Амурсани.
Також слід звернути увагу і на те, що, постійно цитуючи М.К.Реріха і, згадуючи про книгу Ю.Н.Рериха "По стежках серединної Азії", диякон Кураєв помітно лукавить. З одного боку автор описує жахливі злочини Джа-лами, з іншого, призводить нібито хвалебні відгуки М.К.Реріха і Ю.Н.Рериха і резюмує: "Коротше, Реріхи зв'язалися з самим примітивним і самим темним буддизмом - тантризмом ". [3] Але при цьому А. Кураєв ретельно уникає цитат, містять об'єктивну оцінку особистості Джа-лами, висловлену Реріхом.
У розділі про Джа-ламі з книги Ю.Н.Рериха "По стежках серединної Азії" ми зустрічаємо наступні характеристики:
"Хоча діяльність Джа-лами була незвичайною, але все ж вона нагадувала більше життя великого ватажка розбійників. Потрібно сказати, що людина мала деякий уяву і намагався працювати за національними напрямк...
