гії. 1906. Т. 97. С. 165-213. Християнська традиція віднесла до людей слова псалма: "Я сказав: ви боги "(Пс. 81, 6; Ін. 10, 34). Апостол говорить:" Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні Йому ... "(1 Ін. 3, 2).
[40] Св. Григорій Палама: "Якщо тіло покликане разом з душею брати участь у невимовних благах майбутнього століття, воно безсумнівно повинно бути причетне їм у міру можливої вЂ‹вЂ‹вже і тепер ... бо і у тіла є дослідне осягнення речей Божественних, коли душевні сили не умертвили, але перетворені і освячені "(цит. за: Лоський В.М. Паламітскій синтез// БТ, 1972.? 8. С. 200). p> [41] Аполлінарій (II ст.) Вважав, що Ісус Христос мав людські душу і тіло, а дух його був "заміщений" Божественним Логосом. p> Про православно-християнському світорозумінні
[42] Монофелітство (ОёОµО»О·ОјО± - воля) - 'едіновольческая' єресь (видозміна монофізитства), що стверджувала, що при двох природ у Христі існує тільки одна Божественна воля. p> [43] Коротка історія боротьби Церкви з єресями, з незначними змінами і доповненнями запозичена з: Лоський В.М. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви// БТ, 1972,? 8. С. 10. p> [44] Цікаву характеристику філософів російського релігійного ренесансу з точки зору Халкидонській ортодоксії дає А.В. Карташев в його книзі "Вселенські Собори "(Париж, 1963. С. 429-437). p> [45] Ретроспективно Варлаама можна оцінити як носія цілком певної тенденції, час від часу виявляється в історії, поки, починаючи з епохи Відродження, вона не стала переважаючою. В основі цієї тенденції лежить припущення, що весь духовний світ людини зводиться до його знань, одержаним внаслідок чуттєво-логічної діяльності. На місце ж віри починає претендувати науково обгрунтована гіпотеза. Заперечуючи в підсумку надприродне (починаючи з полегшеного твердження про його повної непізнаваності), ця тенденція ігнорує метафізичну природу людини і призводить, відповідно, до замкнутого антропоцентрическому світогляду. p> [46] Важливо, що в Синодику Православ'я проводиться паралель вчення Варлаама з аріанством, отрицавшим Божественну природу Сина Божого; і савелліанством, отрицавшим троичность Божества. p> [47] Знаменно, що святоотцівська думка не задовольнилася спрощеним дуалізмом двох природ, виробивши парадоксальне поняття "того, що близько сутності Божої "(св. Григорій Ниський), типологічно пов'язане з поняттям "Енергії". p> [48] Вчення про цій властивості Божественних енергій було розвинене вже в неоплатонізмі. Ця ідея про парадоксальному присутності цілого в кожній своїй "частини" проходить через всю історію філософії: від гомеомерий Анаксагора до "субстанціональних діячів "Н.О. Лоського.
[49] У філософії людина іноді іменується в потенційно-динамічному сенсі "Другим абсолютним" (Соловйов В.С. Критика абстрактних почав// Твори. Т. 1. 1988. С. 709). Преподобний Ніл Синайський (V ст.) Говорить, що всякого людини слід почитати, як "бога після Бога" (Добротолюбіе. Т. 2. М., 1895. С. 222...
