уються основ Буття надзвичайно стійкі, наприклад, відомі антиномії Канта. Про антиномії в богослов'ї см.: Флоренський П.А. Стовп і утвердження істини. М. 1914, Частина 1, гл. II. p> [26] Православні богослови, використовуючи філософський апарат, не прагнули у що б то не стало філософськи "пов'язати" догматичне віровчення, вважаючи за основу дані Божественного Одкровення. (Про троїчності Божества див.: Мф. 3, 16-17; 28, 19; 1 Ів. 5, 7). З філософської точки зору, деяка множинність в Абсолют як би знаходиться в деякому відповідно з множинністю світу. Див: Булгаков С. Філософський сенс троїчності// Питання філософії. 1989. ? 12. С. 90-97. p> [27] Сотеріологія - вчення про спасіння. Повноту порятунку, згідно з християнським віровченню, здійснює Бог, а не Його посередники. Ісус Христос іменується одного разу в Священному Писанні "Посередником" (1 Тим. 2, 5), але не в ієрархічно-онтологічному сенсі (як в язичництві), а в промислітельного. Уявлення про будь-якої "третьої" проміжної природі чуже християнської метафізиці. p> [28] Див: Афінагор. Прохання про християн, _10// Ранньохристиянські отці Церкви. Брюссель, 1978. С. 419. p> [29] Цитати з св. отців наводяться за: Лоський В.М. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви// БТ, 1972. ? 8. С. 47. p> [30] Раtгоlоgiа Grаеса, Еd. Мignе, t. 150, соl. 1205С. p> [31] Тейяр де Шарден так висловлює цю думку: "Вселенська енергія повинна бути мислячої енергією, вона не може бути нижчою за ступенем розвитку, ніж ті цілі, які одушевляются її дією. І отже ... космічні атрибути, з якими вона представляється сучасному погляду, ніяк не знімають необхідності того, щоб ми визнали за нею якусь трансцендентну форму особистості "(Цит. за: Йозеф Рацінгер. Цит. соч. З 184). p> [32] Булгаков С.Н. Про Одкровенні// Вісник Російського Християнського Руху. 1983,? 140. С. 8. p> [33] Архімандрит Кипріан (Керн). Антропологія 'Св. Григорія Палами. Париж, 1950. С. 367. p> [34] Російське слово "покаяння" не передає всього сенсу, що міститься в грецькому новозавітному терміні "ОњОµП„О±ОЅОїО№О±" - глибоке внутрішня зміна. p> [35] Див: Достоєвський Ф.М. 'Брати Карамазови', книга сьома, глава 'Луковка'. p> [36] Див: Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Пізній еллінізм. М., 1980.С. 124-125. p> [37] У здібності людської свідомості долати будь-які кордони, в тому числі і тимчасові, Н.О. Лоський бачив ознака безсмертя людини (див. його 'Загальнодоступне введення в філософію'. Франкфурт-на-Майні, 1956. С. 26). p> [38] Про православних тріадології і христології див.: Лоський В.М. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви; його ж. Догматичне богослов'я// БТ, 1972. ? 8. p> [39] Під обоженням (ОёОµП‰ПѓО№П‚), яке один православний богослов вдало назвав релігійним ідеалом Православ'я, розуміється благодатне перетворення людської природи, її богоуподобление. Див: Попов І.В. Ідея обоження в давньосхідної церкви// Питання філософії та психоло...
