ми: Л. Бакст, К. Сомова, А. Бенуа, Д.Мережковського, Д.Філософовим. Редакція журналу оголошувала своїм першочерговим завданням вироблення нової концепції культури, центральне місце в якій відводилося "ніцшеанський" цінностей: творчості, красі, естетичному почуттю. "Світ мистецтва" знаменував собою настання нової ери в культурному житті кінця XIX століття.
Навколо московських "Терезів" (1904-1909) згуртувалися талановиті поети-символісти "другої хвилі": В. Брюсов, А. Білий, В. Іванов, Елліс, Б.Садовской, М. Кузмін, що використовували в своїй творчості ніцшеанські мотиви. Мета даного співдружності ці поети та інші письменники, які співпрацювали в "Терезах", бачили не тільки в протистоянні ворожої їм за духом літературно-філософської середовищі народництва, перших марксистів і мислителів у дусі пізнього слов'янофільства, але ширше: у боротьбі за духовне відродження російського суспільства, в "боротьбі за культуру". За словами Еліса, необхідна була "невідкладна перебудова всієї будівлі культури" 60. "Терези" відстоювали ідею безумовної свободи художньої творчості, представляючи на своїх сторінках широку картину сучасної західноєвропейської та російської літературної та філософської життя. Найбільш помітний місце в журналі займало обговорення ідей Ніцше. "Паролем нового покоління була творчість і майбутнє. "Терези" шукали мислителя, який зміг би розвинути ці ідеї і зробити їх знаряддям боротьби з віджилим. Таким мислителем для російських символістів став Ніцше ". І далі:" Ідеї Ніцше переплетені, а часом просто злиті з думками тих, хто писав про нього на сторінках "Терезів", - до такого висновку дійшов автор спеціального дослідження "Ф.Ніцше на сторінках" Терезів "", - С.Артанеовскій61. p> На кінець першої декади нинішнього століття, після поразки революції 1905 року, чітко позначився зсув у інтелігентському умонастрої. Відбувалося звернення російських інтел лектуалов до традиції вітчизняного ідеалізму, що йде від слов'янофілів до Вл.Соловьева і братам Трубецьким і розвивалася в стороні від інтелігентського пошуку "істинного революційного світогляду". У середовищі вітчизняних гуманітаріїв міцніло бажання самовизначення, самоідентифікації в культурній традиції, ясно позначилася тяга до повернення російської інтелігенції в лоно церкви, до подолання відірваності церковності Росії та релігії взагалі від реального життя людей. "Маси не можуть жити ні декадентством, ні ницшеанством, ні анархізмом, ні чисто негативними революційними ідеями ... Людство може бути зібрано і піднято на висоту лише позитивними, органічними ідеями, лише абсолютної покірністю Богу ... Абсолютне утвердження людської, людства і людини, як Бога, людської свободи, як останнього, є страшний обман духу зла, найбільший спокуса, остаточне рабство і небуття. Тільки богочеловеческая свобода реальна, тільки боголюдський шлях до неї дійсний. У Христі цей шлях указан світу ", - писав М.Бердяєв в 1907 году62.
Зміни в інтелектуальній атмосфері часу, безпосер...
