едньо визначали духовну ситуацію в країні, не забарилися накласти відбиток на ставлення російських читачів до філософської спадщини німецького мислителя. До 1908 року популярність філософії Ніцше початку зменшуватися, а з 1912 року вітчизняні критики у своїх дослідженнях стали уникати відкритого згадки його імені.
Така зміна була породжена низкою причин. Вирішальне значення мав той факт, що на зміну ніцшеанської бунту проти мертвотності старих, віджилих культурних форм прийшла нова історико-культурна ситуація, що ознаменувала заключний етап російського релігійного Відродження. Духовне життя на новій стадії була зосереджена навколо освічених в ті роки в Москві слов'янофільських-православного книговидавництва "Шлях" (1910-1919, а фактично 1910-1917) і неозападніческі орієнтованого міжнародного журналу "Логос" (1910-1914) 63. За авторитетним свідченням сучасника і побутописця тієї епохи: "редакції" Мусагета "і "Шляхи" ... представляли собою дивну суміш літературних салонів і університетських семінарій. Навколо видатних мислителів і висунулися письменників тут збирався письменницький молодняк, найбільш культурні студенти та просто цікавиться московська публіка для заслуховування доповідей, гарячих дебатів по них та ознайомлення з новими белетристичними творами та віршами "64.
Ці видання вели жваву полеміку у пресі, займаючи полярні позиції з принциповим світоглядних питань. Так В. Ерна, один з провідних ідеологів "Шляхи", непримиренний противник німецького ідеалізму і неокантіанства, незабаром по виходу у світ першого номера "Логосу", виступив з книгою "Боротьба за Логос", в якій піддав різкій критиці відірваність наукової філософії від християнської традиції. Обидва інтелектуальних союзу зіграли значну роль в культурному і ідеологічного життя країни, висловивши ряд нових тенденцій у розвитку російської духовності.
Метою однодумців, які зібралися навколо "Шляхи": Е.Трубецкой, М. Бердяєва (В 1914 році відійшов від співпраці з редакцією), С. Булгакова, Г.Рачінского, П.Флоренского і В. Ерна було релігійне осмислення культури, відстоювання російських національних цінностей як засобу здійснення вселенського християнського ідеалу, модернізація та активізація цих цінностей, а також проголошення національних пріоритетів у розвитку вітчизняної думки, обгрунтування власної, відмінної від західної, філософської традиції, яка покоїться на засадах християнства і йде від Г.Сковороди, російських духовних академій, слов'янофілів і Вл.Соловьева. При цьому сучасному західному раціоналізму, в особливості неокантианству з притаманним йому суб'єктивізмом, ці мислителі протиставляли платонізм, розглядаючи його як джерело і православного, і західнохристиянського типів філософствування.
проповедуемую співробітниками "Шляхи" цінності визначили завдання та плани діяльності видавництва: знайомство читачів із забутими або недостатньо відомими вітчизняними філософами допомогою публікації і републікації як творів самих авто...
